什么是本质论？精华对人体的重要性！
所谓气，是指一切看不见的、不断运动的物质。因为气极细极散，肉眼看不见，所以古人称之为“无形”。气很活跃，不断运动。
所谓本质，可以分为广义和狭义。广义的精气是人体最基本的物质。狭义的本质是指繁衍的本质。精是气的本质，是生命的本源。如《管子·业》云:“精者也精。”“人一出生，精出于天，形出于地，使人想到人。”
古人认为“精”是万物之本，后人称之为精论。精气论又称“元气论”或“气一元论”，是研究精(气和元气)的内涵和运动规律，解释宇宙万物的起源、发展和变化的哲学理论。
中医精气理论是研究人体内精气的内涵、来源、分布、功能和相互关系以及与脏腑、经络、组织、器官关系的理论。古代哲学对精气学说的认识，认为精气是宇宙的本原，对中医理论的产生有着非常重要的影响，如精气是人体生命的本原，气是人体生命的维持，人体的器官和组织都是由精气转化而来，人体的各种功能都受气的调节。
中医的精气一般指有形的细微物质，是构成人体和维持人体生命活动的最基本的物质。与气相比，有有形与无形、具体与抽象之分。
一方面，中医精的概念的形成来源于古人对人类生殖过程的观察和体验，是从对生殖本质的认识发展而来的。如《灵枢本身》中“精出于生”“精出于底”，而《灵枢绝气》中则说“二神相斗，合而成，常先生，谓之精”，等等。
另一方面，古代哲学中精气论中的精气是宇宙万物之源的思想渗透到中医中，产生了精气是人体和精神化生之源的认识，是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质，在类比推理中起到了方法论的参考作用。
古代哲学中的水是万物之源的理论，也对中医的精的概念的形成产生了一定的影响。《管子·水地》篇说:“水是什么？万物本源相同，众生宗室也是如此。”又云:“人，水也。男女相和，水行云流水。”水为精，对一切水生事物的认识对两性结合产生新生命这一认识的形成有一定的启示。
中医的气，是指人体内极细微的物质，具有强大的生命力，不断运动，不可见。它不仅是人体的重要组成部分，也是刺激和调节人体生命活动的动力来源和信息传递的载体。中医气论的形成源于对人体各种明显的、有生命的生命现象的观察、理解和抽象，如呼吸的气、人体散发的可见热气、体内上下流动的气等，但更重要的是受到哲学精气论的影响。
首先，中医用气的本质来解释生命的物质性和流动性。刘的《病机与气应护命:原道》说:“人受天地之气，其命亦化。它是基于形状的诞生，精神的诞生，神的诞生。形体充满气，气耗形成病。神站在气旁边，气接受神的存在。”生命始于气的聚集，终于气的分散。一旦气耗尽，生命就会停止。但由于气的不断运动，生命表现为物质的运动过程，即气的运动变化过程。
其次，受元气一元论的影响，中医借用气的哲学含义来概括构成人体的各种基本物质，如《灵枢·绝气》中云:“我闻人之精、气、津液、津液、血、脉，余以为一耳。”这个“气”是指构成人体的各种物质，与物质的概念同义。如果分为两部分，又可细分为精、气、津液、液、血、脉，正如张介宾在《井磊》中所说:“涵盖精、气、津液、液、血、脉，无非是气的化生。”至于“精、气、津液、津液、血、脉”中的气，中医也认为一个身体中的气可以分为元气、宗气、养气、卫气和各脏腑经络中的气，形成了中医的“气本气论”。
第三，气是天地互感的中介这一知识影响了中医理论，促进了中医把人体气作为生命信息载体的理论的产生，以此来解释人体脏腑、脏腑与体表组织器官的关系，以及人体与外界环境的关系。
哲学本质论认为，本质是宇宙万物的本源，是宇宙万物运动变化的动力，而神则是对本质所产生的自然界万物神秘莫测变化的描述。如荀《田字论》指出:“群星旋转，明暗照耀，四时帝王，阴阳放大，风雨宽厚。万物各有和谐与生命，各有修炼与成功。若不见其功，谓之神也。”这种对宇宙万物运动变化的认识渗透到了中医中，对中医学神观及相关理论的形成产生了一定的影响。
一方面，中医的精神是指反映整个生命存在状态的活动表现，包括代表人体生长和脏腑气血运行变化的现象。如《灵枢本神》曰:“故精生，二精谓之神。”父亲、精子和母亲的血液融合形成胚胎，赋予了原始的生命力，从而形成新的生命。这种先天精气结合产生的新生命，就是神。苏文化精为气理论中所说的“得神者昌，失神者亡”，指的是生命活力盛衰的外在表现，临床诊断中的“望神”指的就是这个。
另一方面，中医赋予神以医学知识的内涵，是指支配人的生命活动的明神，以及这种明神所具有的精神意识、思维、情感等精神活动。如《论苏文灵兰秘经》说:“心为君官，神在外。”张介宾《井磊藏象类》注:“心为全身之主，赋以空性，含以性。它有一个应付各种机遇的原则，脏腑废了。只不过是听、智、慧，所以才说神仙不碍事。”又如《苏文包全明行论》，其中说:“若刺是真，必先治神。.....上帝在万物中没有阵营。”“上帝在许多事情上没有阵营，他平静地看着病人，他没有左右的眼光”(《苏文·解珍》)；“专心于心，却知当下”(灵枢五色)等。，指人的精神意识思维活动。
精、气、神含义不同，但联系紧密，合称为人体“三宝”。精气神的关系可分为有形无形物质(精气)与生命活动、精气与心理活动的辩证关系两个层面。然而，关于这两个层面之间关系的讨论往往是交织在一起的。精与气的关系类似于基本的代谢活动，方向相反，比如合成和分解。
无形可聚合成有形，气可生精。“白素是戚的儿子，而且...聚气成精”(脾胃学说)；炼后能化为气，“藏精能怒”(井磊)。气以精为体，精用气，精与气的关系体现了无形与有形的相互转化。在这种精气的相互转化中，出现了各种生命活动，产生了人的心理活动。所以，神是由精和气衍生出来的，精和气是神活动的物质基础。
然而，“虽然上帝生于本质，但控制本质并使用本质的是我心中的上帝”(《井磊》第一卷)。人的生理活动和心理活动虽然是在物质运动的基础上产生的，但它们也以反馈的方式作用于精气，影响着人的整个生命过程。
对此，《养生三要》辩证地指出:“聚精会神在于养气，养气在于养神。神之于气，母之于子。故神凝则气聚，神散则气消。”王企石的《徐莉袁剑》也指出:“以先天体质论，则精而气，则气也；以后天道应用的支配论，就是神之灵强，灵之精。”精神和保健专家称之为三宝，与治疗的起源密不可分。“换句话说，健全的心理和协调的生理活动不仅依赖于身体，也影响着身体。只有将三者有机地融合、协调起来，人的生命活动才能处于有序、平稳的状态。
古代养生专家通常把修炼分为炼气、炼气、炼气为空、炼空为和几个阶段。开工是在“炼精”上进行的。一般男性都打算以肚脐为中心住在腹部，因为肚脐和肾之间有正气。由此可见，人体练精是多么重要。