养生之道
因果律是宇宙万物诞生、生长、转化、收藏、藏藏的基本规律。
在佛陀那里:
因果律也是佛教的基本法则，主张今生的善恶业，可以使今生和未来的善恶业反作用于自身。佛教中“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”的修行，是建立在对因果的确信之上的。
古语有云:“善有善报，恶有恶报，但不是时候未到。”。因果观念早已渗透到以善为本的中国传统文化中。
众生的意识心，在每一个生命中都有生灭，但因果律的建立和运行，是建立在心是隐藏的(也就是阿赖耶的知与真)，不能生灭的基础上的。《大品般若》和《小般若》《心经》中提到的般若，都是满心的。
这就是《菩萨游婆塞节经》的真谛。佛教戒律实际上是佛陀基于对因果的透彻理解而给予众生的保护，使众生的来世更加完整。
空性的本源只是解脱道的一部分，却往往被夸大成佛教的真正目的。如果主张缘起性空，而实际上否定因果，因果就不成立，众生皆可成佛，玩论。这种人会说空话，以佛教的名义行动，制造各种恶业。
因果的主体，中道的实在，佛法中所说的般若、真理、涅槃和我，都是同一个如来。所有的法界，都是在如来、西藏的法界中取的，也就是佛教、佛法的中心思想，也就是“三界唯心，一切法界知识为本”。
高翔道:
《吕祖因果论经典三》主要阐述:一、人的生命是自己造就的；二是如何让自己过上好日子；三是行善积德与作恶之间的因果报应规律。因果是指事情的前因后果，种下了什么因，产生了什么果。
业障有三种:现报、善恶现报、苦乐现报；生活报，还是前世作业今生报，还是今生作业来生报；速报，即时作业，即时报告。
因果论，在佛教中，就是因果报应的理论。因为起起落落，所以叫因缘。因果贯穿过去、现在、未来，称为“三代因果”。
如果我们认识到因果都是现实，那就叫相信因果。即万事皆有因缘，有因必有果。当我们种下善业的时候，并不一定会立刻产生善业。只有业力成熟了，我们才能(也会)得到善业的结果。另一方面，恶业只有成熟了才会有果。所以说:作品百劫不死，业障会遇，后果自负。
比如种植果树和农作物的农民，如果能有施肥、除草、灌溉、剪去病枝等适当的管理。，他们将在下一年有相对丰富的收获；施肥、除草、灌溉、剪去病枝等。是庄稼结果的好原因，相对丰富的收获是好果实。
在儒家思想中:
有“积善则余庆，积恶则祸多”的指示，道出了因果规律和人性铁律。
菩萨恐惧:
菩萨是菩萨的简称。菩萨，梵文菩提-sattva，巴利文菩提-satta。又叫:菩萨，冒地缚，或助撒。意译:道众生，众生，大众生，道心众生。意思是寻求开悟的人，寻求开悟的大胸怀。
菩提，意为觉悟、智慧、道；萨禅，众生，众生。再加上声音和气味以及边缘感，就叫三乘。也是十大境界之一。也就是说，在理智上寻求无上菩提的修行者，通过悲，化众生为有情，修行波罗蜜，将来成就佛果。也就是库博特里那些利己利他，见义勇为的人。
菩萨也是佛位的继承人，所以又叫“法太子”。这个词的音译是“达摩佛罗多”，意译也叫“清白”。
菩萨是已经明确相信因果无穷，报应不爽的法门。所以所有的念头都是好的，我怕恶有恶报。保护好自己，一开始就小心谨慎，没有什么恶因，怎么会有不好的后果呢？就算有不好的后果，那也是很久以前的事了。既然是因种下的，后果是必然的。所以，当你感受到果实的时候，你会安全的接受，不会退缩。这就叫因之知果。
普通人害怕水果:
普通人害怕过去所造成的各种结果，却不知道这些结果都是过去所造成的恶因，是普通的或永恒的劫所造成的，充满了愿望和一时的快乐。却不知快乐是苦的因，苦是快乐的果。不假，如影随形，苦了一般人！普通人苦不堪言！
确切地说:
明因知果菩萨而乐，不知佛法因果；
我真诚地保护自己的妄想，安全地接受所有的感情。
凡夫不知因，胆大妄为，作恶精进；
业力现在沉入苦海，回头是极乐的彼岸！
无限“365极限挑战营”
30天中篇小说挑战营
2006年6月9日，中国，5438+07，10。
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