荀子的礼论

仪式从哪里开始？岳:人生而有欲。如果他们想要但不能，他们不能什么都不想要。求而不量边界是不争的事实；斗争就是混乱，混乱就是贫穷。先王恨其乱，故分礼义，以养人欲，以予人欲。如果你想要什么，你永远不会满足于它，事物永远不会屈服于它。两人相持不下，也是仪式的结果。因此，业主们支持他们。稻草米梁，五味香，所以扬起嘴角；辣椒香，所以养鼻；雕琢雕琢，写文章，所以养眼；钟鼓控颏，琴瑟声大，故耳举；房子外观比较稀疏，床上摆了几桌酒席，也算健康。因此，业主们支持他们。

君子有其养，但与众不同也是好的。说再见？岳:有等第，有年龄之分，有贫富之分，皆有轻重之分。所以天子之路越来越席，所以身也养；侧面承载睾丸，所以抬高鼻子；之前有错平衡，所以抬起眼睛；和爱之声，步中之军像，趋于中，故耳亦举；龙旗有九叉，故存信；睡以虎、蛟、绢粉、，故养魏也；所以路上的马会相信它，顺利的教它，然后带它，所以也是安全的。谁知道老公死的原因是为了养生！谁知道老公出钱的原因是为了筹钱！谁知道，老公之所以恭恭敬敬的辞职，就是为了养平安！谁知夫礼义文理皆育之理也！故人活一世，必有一死；贪则害之；偷懒偷怯懦，则安，若偷懒偷怯懦，则危；爱情是好玩的，如果是，那就毁了。故人在礼义，两者皆得；一是情绪化，二是迷失。所以儒家会使人兼得，墨家会使人兼得，这就是儒家和墨家的区别。

礼有三种:住天地者，为生命之本；祖先是阶级的基础；君与师是治国之本。无天地，恶命？无祖，邪出？无君无恶不作？三者偏死，不得安宁。因此，礼，事天，事地，尊祖，长石军。这是第三本礼仪书。

故君为天帝，臣不敢坏，大夫有恒宗，不要起贵；你的开始是基础。郊区止于天子，社会止于诸侯、道士、文人，所以不要尊人、卑人、尊大、尊小。故天下七人，一国五人，五乘之地三人，三乘之地二人。牵手吃饭的不准立祠堂，不要积厚，积厚的广流，积薄的窄流。

大食，清高敬，生鱼，大汤先行，贵吃喝。比如你要用酒表示你崇高的敬意，你要先小米和大米和大米。祭，齐大汤而足耻，贵而亲用也。你的书叫文，你的亲用叫理。两者结合成一个书面文件，大一叫大龙。因此，尚玄酒备受推崇，鱼还是生的，豆角是第一大汤。不尽兴就不尝，不吃就不吃。佛塔未送齐，祠堂未葬，始卒未收。道之素未聚，郊之麻木，丧先散。三年的丧，哭不回来。清宫之歌，三叹而唱。郡钟犹响，朱仙过。

每一份礼物都是从礼物开始，变成文字，最后取悦学校。所以，我是有准备的，我的感情是疲惫的；其次，爱胜；也是回到大一的事情。天地和合，日月明，四时有序，星宿成线，江河流淌，万物昌盛，好恶以节为纲，情绪适宜，以为下顺，以为下明，万物不乱，二也失。不是礼物吗？李龙认为这很极端，但世界上没有任何东西可以盈利或亏损。端是一致的，端是对应的，文是不同的，说的是天下为顺者治，不顺者乱。顺之则安，逆之则危，顺之则存，逆之则亡，小人不可测度。

礼之理诚，溺于“坚白”“同异”之观察；他的理由是真诚的，他善于编一个代码来做一个谦卑的陈述。其理诚而高，其暴而慢，以为高属队而轻俗。所以绳墨若诚，功德不可欺；如果是在衡城县，就不要欺负别人。如果规定好了，你就不能欺负方圆；君子以礼判断，不可欺。因此，绳子是直的；平衡，平；规定，方圆要；礼貌是极其人道的。但是，不合法的仪式，缺乏仪式，就叫做无良之人；法礼，足礼，即一个循规蹈矩的人。仪式过程中你怎么能思考，也就是你能操心；礼中焉得易，固中焉得能。能想则固，加善则圣。所以，在天者，极高；那些在地下的人非常低；无限，极广；圣贤极其人道。所以学者，固学也是圣人，非专学之人也是无良。

礼，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以屠龙为要。文理复杂，感情用事省，也是一个漫长的仪式。文理之省，复杂情感之用，亦是礼杀。文、理、情的结合是内外墨，是并行的，是混合的，也是礼中的流。故君子使其昌，尽杀其能，中也。这只不过是一个台阶。它是绅士的祭坛和宫殿。人是，君子也；外者，民也；故其中周捧之，宋在其序，是圣人也。所以，你厚，礼就积；大者，礼广；最高，礼也长；如果你是明智的，你会尽力而为。诗里说，“礼仪害死人，笑声害死人。”。这也叫。

有礼貌的人，愿意对待生死。生以人始，死以人终。到最后，一切都好了，人性也完了。所以尊始慎终是君子之道，从一开始就是如此，也是礼义之文。尊重他的知识，减缓他的无知，以尊重他的生命，忽视他的死亡，这是一个叛徒的方式。君子以逆反之心照顾藏谷，却还以此为耻，情况接近他现在的样子！所以，死就是道，一旦做了就无法挽回。我之所以重视我的君主，我之所以重视我的儿子，是因为我什么都做过。故事不忠不敬，那叫野；不忠诚和不尊重地死去是没有意义的。君子卑而耻，所以天子之棺重七倍，诸侯重五倍，大夫重三倍，士更重。然后就是衣服和物品的数量等等。，这些都是用尊重来装饰的，所以生与死永远是一样的；一个足以让人如愿，就是王之道第一，忠臣孝子极好。天子之失，动天下，属诸侯；失去一个诸侯，感动了整个国家，属于一个医生；失医动国，归僧；失去一个修士是一个朋友；庶人失族党，迁州；对于罪犯刑满后的葬礼，不应属于家庭聚会，妻独，棺长三寸，衣为三领，不可饰棺，白日不可行，迷迷糊糊埋葬，无泣节，无衣穿，无月亲昵等。，而且都是相反的，都重新开始了，都被埋没了。

礼貌是给那些不厌恶好运或厄运的人的。听其馀，夫忠臣孝子亦知其悲，丧事未求；在恐惧中哭泣，但幸运的是，生命的心没有停止，活着的事没有停止。死，然后再做。所以虽然回家准备要一天多，但是三天就能下葬上菜。然后告诉远方的人，准备东西的人就去做。所以葬礼只持续70天，速度不输50天。这是什么？岳:远者可达，所求者可得，百事可成；它的忠诚是伟大的，它的节日是伟大的，它的写作是精心准备的。然后月亮去了布利，月亮去了布寨，然后它被埋葬了。当时间到了，它的意义也就停止了。谁能做到？谁能阻止它的正义行为？所以，三月葬，它的出现用生命点缀着逝者，几乎不是为了让逝者安息，这也是渴望龙的意义。

葬礼在哪里，就改在哪里，装饰在哪里，移远，长而平。故死即道，不饰则恶，恶不悲；恋爱是尴尬，嫉妒是讨厌，无聊是遗忘，遗忘是不尊重。曾经他失去了严明的亲人，但被送去参加葬礼的人却不敬不恭，被视为禽兽，君子以此为耻。所以是改饰，所以也是恶；挪开，所以我尊重你；长而平，故优生也。

礼，破其长而续其短，损有余而利不足，达爱尊之文，滋义之美。因此，点缀，仇恨，声乐，哭泣，快乐和悲伤；是反也；但礼用同时，时取而代御。故文饰，声乐，享乐，故平吉祥；你恶，哭，忧，所以铤而走险服凶。因此，它的文学装饰不会毁于一旦；它是邪恶的，它不会被抛弃；它的声乐悦耳动听，不会淫荡慵懒；它站着哭泣和哀悼，它不会伤害生命，但它会在仪式中流动。

所以，感情和外貌的变化足以避免吉凶，贵贱之节也就结束了。外是，奸也；虽难，君子贱。所以按食量吃饭，以量取之，以高毁瘠地，是汉奸之道。也是不雅之文，也是孝子之情，必是有为之人。因此，据说吉祥、悲伤和邪恶的感情也用颜色来表达。民谣、笑声、哭声和号角声是好运、厄运和悲伤的感觉。稻草、米梁、酒粒、糯米、鱼、淫羊藿、酒浆，是送给吃的人和喝的人的吉凶和幸福的感觉。卑微、尴尬、文艺、知性、没落、飞穗、尴尬，都是同样送到衣服上的吉凶和幸福的感受。稀疏的房间，优雅的外观，过度的座位，床垫和几个宴会属于家庭，靠在小屋，支付座位和枕头块，这是源于住在房子里的吉凶和幸福的感觉。有两种感情的人，人生都有一个固有的终点。夫破之，则知浅，益失，类竭，美荣，以致终为始，为礼。如果你是一个不适合的君子，你可以知道。

所以说:本性单纯；造假者、艺术和科学繁荣发展。无性恋是虚假的，没有虚假，性就无法自美。性是假的，然后成为圣人之名，一日之功也。所以说天地合而造万物，阴阳更迭，性伪合而治天下。天道能生物，但不能辨物。地球可以载人，但不能治病。宇宙万物皆属人，而后分圣人。诗中说，“怀柔百神，和乔岳河。”这也叫。

送葬者用活人装饰死者，大象献出生命送他们赴死。故事像生命一样消逝，事物像存在一样消逝，结局也一样。刚开始死的时候，洗澡，舔身体，吃饭，像活着一样。不洗澡就三定律停，不洗澡就三条毛巾停。如果你把耳朵贴在耳朵上，你将生而有米，毁而有骨，这将扭转你的一生。设淫衣，攻三名，邀无钩君子。把脸藏起来，你就不会被加冕。如果把一本书的名字放在它的重量上，名字就消失了，它就独一无二了。荐者:冠上铙钹，瓮空而不实，有席无床，木不好，陶不好，薄器不好，钹不和谐，竖琴不齐，马反马。有一个适合坟墓的生活装置就像移动道路一样。略而不疲，貌不效，隐于追余，金皮不入，不必明。和迁徙一样，明明是没必要的，所以都那么沉重。所以说，生产文章没有用，使用文章没有用。凡礼，物生，饰以喜；死，饰丧；牺牲，用尊重装饰；师旅，饰以威望。是百王之地，也是古今之地。没有人知道它的起源。因此，山脊看起来像一个房间；棺材，它的外观就像一个版本的格斯的肖像；没有丝绸的痕迹，它的外观就像魏飞。抗弯，外观像一张纸。所以送葬者无所事事，知道生死的意义，给他们送去慰问品，整整藏了一周。故葬而葬之，尊其形；祭祀，崇拜其神；其铭为天下，其名为尊。物是人非，装修开始；死，终饰；终于初具规模，孝子完毕，圣人之道已备。雕死附墨，雕生附死惑，杀生死为贼。大象的命就是送他去死，这样他从头到尾都可以说是合适的，善良的。是法国的礼义之道，儒家是。

三年丧期，为什么？说的是“你应该表达你的感受，写文章，因为你装点了这个群体。不与贵人节亲昵，但不可得也不可失。”。所以说没什么难做的。创造一个巨人需要很长的时间，越到后来越痛，三年的损失，这叫爱与写，所以极其痛苦。崔子、张著、巨鹿、粥、席薪、枕块，所以装修起来也很痛苦。经过三年的哀悼，我在五月结束，带着无尽的悲伤和渴望。但是，破礼者不会死，反而会有节制地复活！凡生于天地之间者，必有知识，有知识者必爱之。今大鸟兽失马，月逾时引；去老家，就流浪，唱歌，流浪，流浪，然后就可以走了。最年轻的是颜爵，他还有一瞥，然后就可以去那里了。所以，人是不知道自己属于血肉之躯的，所以对亲人是至死不渝的。如果丈夫无知无德，死了也就忘了；但是，从长远来看，是鸟兽的失败，他可以群居而不乱！如果你和一个被你丈夫装饰的绅士讲和，你将失去三年，五月结束。错过了，就没完没了了。所以先王、先贤安把它定为中性的节日，一旦足以成为文科，就弃之不用。

但是怎么分呢？说:至亲希望分手。这是什么？岳:天地已变，四时已去。重新开始在宇宙中是唯一的，所以先王的情况也是这样。但是三年呢？岳:一言难尽，案子翻倍，再排。从九月到以下？岳:案子没那么好。所以三年以为是长，麻小功以为是杀，九月以为是间。取上面的天之象，下面的地之象，中间的象，来自人民，所以人民群居，和睦相处。所以丧三年，人性最深刻，夫最盛。是百王之地，也是古今之地。

你的葬礼，要花三年时间，为什么？岳:君者，治之主，辩之主，亦文理之原，爱之貌亦竭。不是没事吗？诗中说:“君子为民之父。君子者，本来就是人民之父母。父亲可以生，但不能养；母亲可以吃，但不能教；君能食之，善教之者也。三年才能完成！奶妈、节食者和三月；爱母，爱衣爱被，九月；那些为你准备歌曲的人，三年就完了！得之则治，失之则乱，文则绝。得之则安，失之则危，得之则爱。二至品，用三年，仍不过瘾，直从耳。因此，社会，牺牲社会也；粟，祭粟也；郊区，成百上千的国王被献祭给天堂。

三月的葬礼，为什么？岳:伟大也重要。因为繁华，亲戚们会把它搬走，把它迁移，从宫里回到山上。前王怕他不识字，就留了他的时期和脚的日子。所以七月之帝，五月之诸侯，三月之大夫，都要容物，容物，容物，容物，这就是所谓的道。

牺牲，野心和钦佩。太神秘了，不可能一直不在。故人之乐融融之时，丈夫、忠臣、孝子也是狡黠有所为。走到哪里都很感动；如果案子已经妥协了，对有兴趣的人会尴尬，对有礼貌的人会缺席。所以前王的案子就是为它写的，尊重接吻的意义很重要。所以说:牺牲，志气，爱欲也。忠、爱、敬为上，礼仪仪容昌盛。如果你不是圣人，你不可能知道。圣人知之，君子安之，官以为安，民为俗；在君子心目中，它是人道的，但在老百姓心中，它是鬼。所以事实上钟鼓掌管编钟，琴瑟乐器用来发声，武学保护夏夏，钗简意象是使君子快乐的文章。崔子、张著、莒庐、吃粥、垫薪、枕块都是让君子为自己的欺骗而感到悲哀的物品。有师旅之制，刑法平等，故称之为罪，是令君子不怀好意的文章。占卜靠太阳，斋戒，绘画，几宴，给推荐，讲愿望，等等。你拿走的一切都是牺牲，比如品尝。如果你不想提高你的头衔，你的主人会有尊重，如或拍它。客出，主人拜送，反易服，等即位而哭，或去。爱夫！敬丈夫！事情像事情发生一样死去，事情像事情存在一样死去，它们是看不见的，但它们是被书写的。这篇文章是荀子对礼仪的论述。荀子的学说强调礼，所以这篇文章是书中非常重要的一篇。

第一段:这一段指出人天生就有欲望，欲望得不到满足就会引起争斗，最终无法收拾。所以前王制定礼仪是为了满足人们的欲望和要求，礼仪的出现是为了平衡欲望和外物。

第二段:礼突出三种渊源:一是天，二是祖，三是君师。荀子认为，天子之礼，就是尊本实用。两者的结合就成了皇帝礼物的体现，这是最宏大的礼物。

第三段:作者认为礼的发展是一个过程，最完整的礼是它的形式完美地表现了人的情感。人们愿意接受这样的礼物。仪式的作用是无与伦比的，它所蕴含的灵感也是无与伦比的。是做人的最高准则。

第四段:在这一段中，荀子指出，礼是用来慎行生死的，人不能厚此薄彼。同时用礼来小心处理吉凶，让吉凶互不隐瞒。另外，礼貌是用来取长补短，表达爱意和尊重，养成良好品行的。人的本性是野性的，而人造的东西(天赋)有着美好的外在形式。如果两者结合，世界将被统治。

第五段:这部分文字详细描述了各种葬礼及其含义。文章指出，丧事一致，依礼而行，既体现了孝道，也体现了圣人之道。文章还对殉道的做法进行了批判，认为“杀之而死，乃贼也”。