泉州道教作品在泉州
五代人。谭乔写的《舒华》有六卷，分别是《道化》、《书化》、《德化》、《仁化》、《教化》、《节俭》。他的道家学说多源于黄老，其间儒家思想杂糅，部分章节有朴素的唯物主义思想，至今仍有积极意义。比如《舒华·舒华》里说:荡妇变成女人，施暴者变成老虎，心的改变是无法改变的。所以，开心的人有自己的形式，快乐的人有自己的形式，愤怒的人有自己的形式，担忧的人有自己的形式，他们也在改变自己的方式。小人有见识，六尺身可以是龙蛇，可以是石头，可以是植物。大话！所谓最不道德的人是女人这句话是封建社会对女性的偏见，但《心变》的一篇文章讲了一个简单的辩证法，心变了，人也就变了。即使有六尺之躯，只要心脏坏了，其价值还不如草木。
宋朝。有吕惠卿的《道德经》四卷、《庄子注》10卷、钟太乙宫碑文等。《道德经真经》共四卷，收录于道教经典集——道教集。这本书说的主要是宋神宗要做一个具有高真品质的老师，以奇书的形式为职业，让皇帝与世人在华胥中相遇神仙。也就是说，皇帝是按照《道德经》来治国的，所以普通人也可以像孤蛇山上的神仙一样无忧无虑的生活。
曾尧的道教名著《道术》共有42卷。道家哲学，如太极、李侃、黄婷、尹福、左忘、水火、劝导、妙用、堕胎、返本等。，都是专题文章，和各个学派的理论并列。书中收录的道教丹，均引用原著，并注有真名，是研究道教修炼方法的重要著作。比如《坐忘》(卷二)里说，心为万主，神为帅。静产生智慧，动产生昏沉。学道之初，是收心出家。入虚无则聚。这里所说的所谓收心，就是内功的基本功。所谓虚者，即闻其不闻，视其如不见。善恶名声不在心，名为虚。有罪则心安，平安则来。这就是道家和道术所提倡的修炼秘方的理论。
此外，《道术》还汇集了宋徽宗等历代帝王和儒生的养生经验，提出了导修、存形、不偷懒、长生不老的理论。这些练习既有辩证的成分，也有主观唯心主义的理论。因此，《道术》是中国文化和中国科学发展史的重要组成部分。明代《道术》一书被收入道教典籍《道藏》。到了清代，还被收入道藏。曾尧的道教著作有《游子》、《神仙传》两卷。
此外，宋代泉州人的道教著述还包括刘元刚撰写的《云峰药镜序》。刘基《老子通论》，2卷。陈全写了《道德经》笔记。黄之的《华南真镜街》等等。
明代，根据民国《福建通志》、乾隆《泉州府志》、泉州方志编委会编纂的《泉州人著作目录》、泉州市道教文化研究会出版的《道教文化研究通讯》等资料，泉州人的道教代表作有:王丹《道德经注》、《黄庭经注》、《赵注》。李贽著有《老子解》二卷、《庄子·内训》二卷、《义印》二卷，陈永斌著有《五真篇注》、《莞贵人大支》、《大道指南》、《道德经录》、《老子解》四卷、《庄子解》四卷。写了1卷《音复》, 2卷《道德》,黄乔东写了《老子解》，魏写了1卷《南注》，3卷《儒道释》，吴再蛟写了《音复经》,戴良策写了《老》。
明代中后期，泉州人李贽(1527-1602)撰写了《易隐》，后被收入《道藏》一部道德典籍。晚年，李贽花了七年时间研究《周易》。据李贽的学生王的《致卓悟大师书》，李贽读《周易》一千遍，达到废寝忘食的地步。李贽写《周易》的目的是不满历代注释《周易》的书籍。他认为大多依附于思辨，使《易经》损失很大，所以想从《易经》中解释《周易》经典的本义。李贽认为孔子后来的《易经》研究与《易经》主旨大相径庭，于是佯称孔子所居之地为其所居之地，承担起整理《易经》义理的重任。后来，李贽到河南商县黄白山继续研究《易经》，修订《易经》，直到他的朋友马保护他到河北通州，但仍继续修订《易经》。直到他被捕入狱，《九义》手稿才得以释放。所以这是他最后的学术著作。
到了清代，由于上层道教的衰落和当地世俗化民间道教的盛行，泉州人研究道教的著作并不多。有旧《阴府经解》两卷，王《归纳语录》两卷，黄之美《灵药指南》，李广弟《阴府两卷，神通器、定符章句》，蔡琦《道德篇》，黄玉《修真要言》，李日升。
现代。民国以来，泉州道教受到新文化运动和外来宗教文化的影响，进一步削弱，道教著作更少。只有周子秀的《人生贵志评注》(手稿)、《朱桢语录》(手稿)和吕祖贤的《民国经典》(手稿)。