论诸葛亮的作文
诸葛亮的童年和青年是怎样度过的？你花在哪里了？思考这个问题对我来说是一次奇妙的心理体验。西方人热衷于推测耶稣基督的早期生活，因为人们对耶稣在伯利恒的马槽里出生后20多年的经历一无所知，直到他二十多岁才重新出现。里面有一个巨人所有的成长密码！有人推测基督去过印度，甚至有人说在中国的雪域高原上，有他向藏传佛教喇嘛学习东方神秘学的场景...同样，在诸葛亮离开隆中之前，或者说不得不投靠之前，他有过怎样的经历？你拜谁为师？去哪里学习？儒家经典主要有哪些流派？你们做了哪些整合创新的事情？这些都让人好奇。
我们可以肯定的是，他早年丧父，后来随叔父诸葛玄和弟弟诸葛均生活在一起，诸葛玄曾经是袁术手下的府尹，少年时代的诸葛亮想必也能看懂官场上的尔虞我诈和战场上的凶险。关于诸葛亮弱冠，诸葛玄死了，他可能死在政敌手里。好像是哥哥诸葛瑾更早离开了两个弟弟，独自去了吴栋(按诸葛瑾的话说“汉末避乱于江东，死于孙策也值得”，诸葛瑾去江东至少是在孙策死前，也就是200年前，当时孔明十八九岁)。之后诸葛亮只身来到南阳登县一个叫“隆中”的地方，这里距离当时荆州的政治军事中心襄阳只有二十里。毫无疑问，他是一个自力更生的工人，而不是罗贯中描述的光天化日之下睡觉。“中间高卧”应该是指诸葛亮整装待发的姿态，而不是整天酣睡，让刘备在外面等了两个多小时。这不仅是因为诸葛亮经常提到自己是“潜心务农”，也符合他一贯的“事必躬亲”的作风。诸葛亮交了一些朋友，但他无疑是林中美。他的朋友都这么认为，他自己也没必要谦虚。“将来做官了，大概就能刺史、牧郡了。”“你呢？”朋友问起，诸葛亮神秘地“笑而不语”。诸葛亮的读书风格很容易让人联想到后来陶渊明所说的“好读书，不求甚解”。当他所有的朋友都在“服务内行”的时候，诸葛亮只是“看大局”。我想，这个“大概”大概可以教成“切中要害”:孔明的责任是学以致用，他的志向是济世。他自然不同于一般只在书上设法雕琢的腐儒。他只知道引经据典，死在句句之下。
这时，诸葛亮有两个爱好值得注意:
第一，他喜欢“抱膝尖叫”。按照冯《文健集》的解释:“舌尖兴奋时吹口哨”，那么“吹口哨”无非就是大家习以为常的“吹口哨”。其实不是的。是一个充满道家养生色彩的造型动作，跟今天所谓的气功有点关系。古代善于“吹口哨”的人，多指隐士。他们擅长指导和关注内部技能。他们的“口哨”声发源于丹田，流传于四周，其不寻常的音响效果是极好的，也是不寻常的。《舌尖上的那些激动》可以拿来比较。武侠小说大师金庸先生曾在其小说《射雕英雄传》中将桃花岛主人黄的嚎叫形容为“东邪”。
第二，“对傅亮有好处”这五个字传达的信息也是清晰而模糊的。《三国演义》中有一首诗，题目是“一夜北风冷”。稍微熟悉当时诗歌风格的人都能立刻看出这首诗是假的，绝对不可能是诸葛亮写的。在郭茂谦的《乐府诗集》和沈德潜的《古诗源》中，有一首诗《傅亮之歌(赋)》，记载如下:
走出东门，看向阴影。森林里有三座坟墓，数量差不多。问问这是谁的坟墓，田强古耶兹。
权力可以划南山，文学可以是绝地学科。一朝被谤，二桃杀三士。谁能做到这一点，国家就和谐了。
据《傅亮(赋)》记载，它是一个地名，是泰山脚下的一座小山。古人死后，许多人葬在山，所以它给了阴一个悲伤的冠状风格。这一特点即使从诸葛亮名下仅存的一首《傅亮之歌》中也不难看出。但是《傅亮之歌》到底是一首诗的名字还是一首乐府体诗的名字呢？究竟是诸葛亮写的，还是只是诸葛亮爱看的，很难从“对尹好”这几个字得出确定的结论。曾经有人认为难点在于“为”字，因为这个“为”字可以解释为“写”和“诵”。这个说法没错，但是为什么不同时结合“好”呢？这个“好”当然是指喜欢和热衷，而且是那种经常性的喜欢和热衷。如果《傅亮之歌》只是一首诗的名字，而这首诗是诸葛亮写的，那么“好”字就无法解决，诸葛亮不也可能总是很痛快地写出同一首诗吗？所以结论只能是两者之一:要么《傅亮之歌》是乐府诗的名字，诸葛亮为它写了一组诗(就像陶渊明写了一组饮酒，纳兰性德写了很多浣溪沙)；要么《傅亮颂》不是诸葛亮写的，诸葛亮只是喜欢背诵。
无论两个结论中的哪一个，都不妨碍我们达成这样的认识，即在创作或背诵《傅亮之歌》的过程中，身处隆中对的诸葛亮是深具悲悯之心，对时事和世界的无尽关注，其隐逸的姿态隐含着出世的想法。诸葛亮在隆中对，他的装束宁重勿高。我们没有理由把当时的诸葛亮想象成一个只知道独居的隐士。
更何况，虽然之前诸葛亮没有回答朋友的“你呢”的问题，但从他频繁与管仲、乐毅的比较中，我们还是可以看出诸葛亮的人格野心。他有横扫天下，征服世界的宏大追求，却对皇位毫无兴趣。
熟悉了这些背景，我们很容易进入207年。
刘备在中原跌跌撞撞。由于曹操刚刚平定北方，刘备的老家荆州也受到了极大的威胁。有人无意中在刘备面前提到了一个陌生而响亮的名字:卧龙。“请带他去见见他，”刘备对徐庶说。“不行，这个人不能带。你得亲自邀请他。我们能不能请动他，就看缘分了！”急着去医院的刘备去了襄阳城外，在卧龙岗。不是诸葛亮坚持装腔作势做隐士，而是他们伟大的友谊需要一个不寻常的开始，所以刘备直到第三次拜访才见到孔明的真身。
好事总是成双成对的。我们刚刚见证了刘备与诸葛亮的相遇，这是一个独一无二的故事，然后我们听到了中国五千年历史中最惊人的预言。为了便于下文对《隆中对》的赏析，我们有必要先引用一下:
“自从董卓来了，越过州县的英雄不计其数。曹操和袁绍相比，名气小，人少。但是，曹战胜盐，取弱为强，不仅天时，而且地利。今曹操百万之众，与皇帝为诸侯。这种真诚是无可争辩的。据孙权说，他三代住在江东，国危民附。他可以利用它，它可以用于援助，但不能用于盈利。荆州北与汉、绵接壤，受益于南海，东接吴辉，西接巴蜀。这是一个用武之国，但它的主人却留不住。这几乎是天道，所以是将军。将军在乎吗？益州是险要之地，良田千里，天府之国让高祖当皇帝。刘张弱，张鲁在北，百姓富而不知存衬衫，聪明人想到智者。将军是帝宫，忠四海，指挥英雄，思智者，渴者。若渡荆、夷，保其险阻，若西渡朱融，南渡傅义岳，在外与孙权交好，世变则命一将军将荆州之军转万、罗，将军引益州人出秦川。百姓怎敢不要？”如果是这样的话，就能成就霸业，汉朝就能兴盛。“我们假设诸葛亮的这番话是听了刘备谦卑的询问后脱口而出的。人们常常把诸葛亮的杰出才能评价为“天下三分，始知隆中”。我觉得如果把“知”字改成“定”，可以更好的体现隆中对的价值。《隆中对》中的智慧不仅遥不可及，而且非常独特。袁绍和曹操“挟天子以令诸侯”的说法，与鞠躬和于迅的建议有着本质的不同。”挟天子以令诸侯”有一定的“先入咸阳者为王”的意味，天下三分的策略只适合刘备，虽然刘备根本看不到这一点。显然，对于曹操来说，天下已经被彻底铲平，只剩下一个江东；对孙权来说，“曹操”只是避开了袁、吕布、刘表、顾二。如今，几个英雄已经灭绝，只剩下孤儿。所以他虽然声称“孤儿老贼不和”，但他只是凭借“国危民附”的地理位置、人和优势，与南北朝时期的曹操抗衡。换句话说，在曹操眼里，中国只有一个中国；在孙权眼里，中国可以一分为二；只是因为《隆中对》中出现了诸葛亮，中国才突然出现了三分天下的可能性。诸葛亮简直是用自己的力量超越了北海的智慧，从魏吴之争中为刘备抢到了一片天地。就这样，随着诸葛亮走出卧龙岗，一个国家的雏形也萌芽了。
虽然我们应该公平地将赤壁之战的荣誉还给周瑜，但在诸葛亮的《隆中对》中，曹操的失败其实是事先计算好的。诸葛亮的眼光要长远得多。他清澈的眼神仿佛在天地之间划出两道弧线，理论上很容易把一个“武之地”荆州和一个“天府之国”益州拱手让给刘备。至于实际效果，简单到只取决于一个前提:“将军有兴趣吗？”诸葛亮对刘备的意图没有想太多(当然有，就像你面对一个在水里挣扎了20个小时的人。在你救他之前，你不需要问“你需要我的帮助吗？”)，他的思想在瞬间穿越了时间，不仅为刘备进一步勾勒了蜀汉的内政外交，也生动地设想了复兴汉朝的前景。奇怪的是，诸葛亮设想的每一步都包含着具体的可操作性，序列之严密，如同一个国家棋手，路漫漫其修远兮。在明确大方向的前提下，兼顾每一个具体环节。
知行合一的诸葛亮，岂止是“天下三分才出隆中”；他在离开隆中之前，甚至把未来的“三分归一”算成了他做之前的最后一个官。
这又回到了本章开头作者的问题:诸葛亮在离开隆中之前，无与伦比的成长轨迹是如何展开的？在《隆中对》中，诸葛亮不仅展现了宏大的布局构想和精妙的战略设计，而且以其丰富的人文地理知识和混杂的中华民族视野给人留下深刻印象。诸葛亮的出生地不能告诉我们太多。他出生在琅琊杨度，现在山东沂南。那么，他对“利润的弱点”的理解从何而来？诸葛亮可能研究过当时出版的《水经注》，但我们知道，在北魏人李道元注释之前，这部模糊的地理著作并没有给人们带来多少好处。可能吗？即诸葛亮少年时，在万里之外，独自行走于祖国的大江南北，使他不仅了解了益州的地形地貌、风土人情，还一度“深感贫瘠”，从而对南方少数民族有了直接的体验。
诸葛亮出山了。他才二十七岁！
按照今天的人才培养模式(比如所谓的“梯队建设”)，诸葛亮是不可想象的。27岁时，他只是一个初级科长。诸葛亮虽然是刘备称帝后的宰相，但实际上他立即成为刘备军事集团战略的实际策划者、制度的具体制定者和军事的有力调度者。因为刘备从认识诸葛亮的第一天起就愿意退居幕后，所以孔明在没有任何能力和资格筛选经验的情况下，一步到位成为了蜀汉的精神支柱和力量源泉。这是多么不可思议啊！
刚从隆中出来的诸葛亮，他的智慧还没来得及收到成效，就要陪着刘备体验跌跌撞撞逃跑的滋味。这是刘备最熟悉的味道，以前无能留下的苦债。在曹操精锐之师的猛烈追击下，无论是刘备还是诸葛亮，都只能把“逃”作为三十六计中的重中之重。然而，这也是刘备感动上天的时刻。他不忍心抛弃追随他的人。他宁愿和家人一起迈着龟步领着人们来到河边。那边，曹操已经对自己的军队下了死命令，要求他们以每天300里的惊人速度追击。幸好勇者张翼德在长坂坡怒吼，暂时挡住了曹操的军队，刘备才最终幸免于难。——目睹了刘备的狼狈，诸葛亮才会情绪激动，更加坚定了帮助恶业之人的决心。
时势造英雄，英雄也造时势，赤壁之战开始。为了实现既定的联吴抗曹战略，诸葛亮亲自出马游说。据说由于鲁肃的作用，孙权也在考虑与刘备联合的可行性，于是派鲁肃去荆州打探消息。鲁肃一定是在非常困难的情况下找到了刘备，摸到了刘备的真实意图。陈寿似乎对这个细节有点不确定，从而在描述中留下了矛盾。是鲁肃先找刘备，还是诸葛亮先游说吴栋，我们不得而知。幸运的是，即使荣誉属于鲁肃，对诸葛亮也没有影响。以孙权为强援，是诸葛亮在隆中对决策时就定下的策略。没有必要依赖鲁肃的提醒。诸葛亮游说吴栋之所以大获成功，有一部分原因是因为孙权不想向曹操投降，而他最信任的大将周瑜当时就很得意地向孙权承诺:“只要有三万兵，就可以看着我破曹操。”赤壁之战后，刘备借走了荆州，而不是归还。东吴人一定很生气，认为刘备有背信弃义、过河拆桥的嫌疑。东吴人不知道，就算刘备愿意还，诸葛亮也肯定不会同意。在诸葛亮为蜀汉绘制的原始地图中，荆州和益州是国家开放的两翼。夺取荆州，威慑孙权，是诸葛亮的既定方针。
荆州落入刘备手中后，诸葛亮只需转动刀柄，借助刀背，就能把益州揽入怀中。对付刘章和张鹭真是小菜一碟。一块谁也没有预料到的土地，意外而自然地成了刘备的天下。——中国之所以能够自立，是因为突然出现了一个有抬鼎之力的超人。他用不可思议的政治魔力凭空为刘备创造了一个国家。
隆中对的决定正在有条不紊的进行。
这时，连续发生的两件事打乱了诸葛亮的脚步。一是关羽“大意失荆州”导致荆州被收归刘备；然后不顾诸葛亮的劝阻，悲愤交加的刘备，怀着一种“不爱国，爱兄弟”的激情，竭力为关羽报仇。刘备的惨败使得本来就没有多少家当的蜀汉实力更加虚弱。不久，刘备愤然死于白帝城，将自己可笑的宝贝儿子刘禅(阿斗)和一个脆弱的国家托付给诸葛亮。
黄初四年(公元223年)四月，42岁的诸葛亮迎来了他政治生活的第二个阶段。
有了诸葛亮为阿逗保家卫国，这个弱智皇帝就可以整天和宦官在一起，和巫师、神仙混在一起了。作为宰相，诸葛亮作为的精神领袖和实际统治者，此时也集蜀国军政大权于一身。俗话说“政事不论大小，盐由光定”。诸葛亮也主动与东吴和好，“联亲”，避免了强敌的威胁。从那以后，东吴和蜀汉之间再也没有发生过战争。
天下三分现在已经成为对曹魏政权的一种无奈。曹丕此前征讨东吴又以失败告终。孙权是一个可以接受的选择，他甚至考虑派舰队去益州(今台湾行省)。只不过对诸葛亮来说是一个无法忍受的事实。他坚定的信念让他几乎一刻都没有忘记汉朝复辟，即使曹魏几乎暂时忘记了他的存在，即使他治下的蜀汉是三国中最弱的。“七擒孟获”后的第三年，曹丕死后的第二年，也就是魏明帝太和元年(公元227年)，诸葛亮率军来到汉中，由此拉开了北伐的序幕。
在他离开之前，诸葛亮给阿逗写了一封信，这是(前)的模式，是中国历史上最著名、最感人的表达，至少比李密的陈情表更感人。这一刻，诸葛亮感慨万千。他知道时间会很长，道路艰难，前途未卜，吉凶难料。他担心粗暴的阿逗会在家里为所欲为，疏远忠诚的人，偏袒不忠诚的人。虽然诸葛亮在入宫之前做了大量的准备工作，但我相信他还是会为自己的“分身乏术”而感到深深的痛苦。一方面是出于对刘备的忠诚，另一方面也是他的野心。诸葛亮从未有过废黜刘禅的想法。不仅如此，他还得额外分散注意力来保护这个小丑。刘禅客观上成了诸葛亮的心腹大患，成了阻止他走出成都驰骋沙场的唯一障碍。诸葛亮“受命于食之日，不安份，思而北进”，他“吞魏之志久矣”。他的意志不是那么容易被击垮的，所以即使他满腹心事，经过一番深思熟虑和抉择，他还是决定统一祖国，先北上。细看《出师表》可知，诸葛亮在出师之前，未必会向刘禅请示(哪怕请示只是个套路，只是给别人看的)。他只是觉得有必要在他写文章之前关照刘禅几句。所以，所谓“典范”，其实可以看作是一部“戒书”。在表格中，诸葛亮对蜀汉的忠诚和智慧的由衷感情生动地闪现出来，充满了慈父的威严。这种威严，连同孔明的吞山河豪情，也隐藏在他“哭而不知所云”的眼泪背后。“文章几代楷模，经济南阳卧龙。”真诚地说。
然而北伐失败，一次又一次失败，连续失败了六次。或许，透过这一次次可悲的失败，我们更能看到诸葛亮高尚的人格和他性格中的一些致命弱点。
诸葛亮选择北伐的时机准确吗？在《一个老师的例子》中，他曾把当时的情况描述为“危急存亡之秋”。有人认为这是一个错误的评价，因为当时蜀国并没有受到强敌的直接威胁。既然“南孚夷岳”成功，当务之急应该是休养生息，大力发展农业，恢复国家的伤体，然后准备乘机。在我看来，“这是一个真诚而关键的秋天”这句话不一定是诸葛亮对当时形势的真实判断，只适用于刘禅。为了让刘禅不再放荡，振作起来，诸葛亮有必要从“道”的立场出发，稍微夸张一下。为了探究诸葛亮北伐的时机是否准确，我们不得不结合魏的情况。因为之前诸葛亮一直在西南作战，所以对魏政权几乎没有影响。当时魏内部普遍认为，刘备死后，“沉寂数年”的人不值得重视，所以“稍有准备”，在防守区域上有所放松。结果“死讯败露”，于是忍不住“朝野惶恐”。从陇右、岐山、天水“三郡应同时发光”这一点，也可以看出诸葛亮北伐时机的准确。兵猛到“措手不及”，足见诸葛亮之高明。
同时也暴露了诸葛亮的局限性，那就是他的谨慎，以及他追求“凡事必克”的谨慎。我觉得诸葛亮的谨慎可以从他的性格构成中找到，但这里的恐惧也和他的智力优势有关。请允许我再举一个棋手的例子:如果一个棋手选择深度冒险，频繁释放胜负，通常意味着棋局形势已经下跌，在“中盘”的时候已经没有取胜的可能，只能搅浑水作秀。另一方面，对方因为胜券在握，此时往往更有耐心，思考如何简化局面，拒绝与对手纠缠。诸葛亮对敌时的心态，就像一个棋手稳赢一样。他坚信自己的力量，他认为自己可以“战胜一切”，而不需要采取孤注一掷的举动，所以他自然不会对任何冒险感兴趣。诸葛亮对对手本能地追求“彻底的胜利”，所以他并不想把战场上的胜负拉长，尽管他的胜面要大得多。
如果我们认为诸葛亮选择了北伐的最佳时机，他并没有表现出最佳的进攻策略。他拒绝了手下大将魏延轻装突击(英雄末路)的想法，只是率领庞大的军队，绕道而行，长途跋涉，向着目的地长安缓缓推进。这本该是诸葛亮的千载难逢的机会，他完全有可能至少一举占领长安。结果，在他整个北伐生涯中，他从来没有把军队推进过那么远。
街亭的失败对诸葛亮是致命的打击。诸葛亮从来不答应魏延“带一万兵”的要求，却轻率地给了马谡那么多参军的人。结果，赵括这个纸上谈兵的一等兵被魏国征战多年的老将张合打败了。虽然诸葛亮可以“含泪斩马谡”，但蜀汉那么多呆瓜的死，是一个巨大的阴影，是无法用眼泪抹去的。事实上，街亭的失败几乎是不可挽回的。诸葛亮在其他战场上获得的所有战功，并不能抵消马谡的失职。那么，诸葛亮为什么要把重任托付给马谡呢？这就涉及到诸葛亮的致命弱点。
聪明绝顶的诸葛亮，只是在识别人才方面有所欠缺。马没有得到的重用。善于发现人才的刘备临死前提醒诸葛亮。就像魏延能被重用一样，刘备也向诸葛亮示威。想刘备托孤白帝城的时候，心里有很多想法，但还是能特意把马谡带出来。他确信诸葛亮当时已经表现出对马谡的欣赏，所以刘备觉得应该提前做好防范。诸葛亮不是不知道马谡。他经常在忙碌了一天后，在军帐里和马谡聊兵法。
如果你站在泰山之巅，呼吸着天上八万里的风，感受着最壮丽的天籁之音，自然很难分辨哪些山头是“其他山头都显得天底下的矮子。”自己看，哪个高，哪个略矮。诸葛亮可能正面临这样的困境。他独特的智力，因为与流行的风俗太不一样，使他无法区分普通的学者。这是一个类似“阿喀琉斯之踵”的强人盲点。诸葛亮骨子里对别人的轻视甚至是对别人的漠视，并不取决于他对待别人是否谦虚，是否平等，就像拥有丰富的知识和敏锐的眼光必然会导致对别人的鄙夷，即使钱先生一直自我谦让。这本来不应该是诸葛亮的软肋，而应该理解为“优秀”的复杂化。
诸葛亮重用了不该重用的马谡，轻视了不可小觑的魏延。所以也就不难理解蜀汉后期人才的极度匮乏了。“蜀中无大将，廖化为先锋”，诸葛亮难以摆脱这种局面。看看诸葛亮看重的人，比如郭有志、费祎、董允、向宠等。《战例》中提到。大部分是不称职的。除了忠诚的品质，他们一般都没什么可称道的，包括“天水勇者”姜维。有人曾经向诸葛亮解释过这件事，说是因为刘禅太昏庸，诸葛亮怕自己百年后失去刘禅的王位，所以只能用一些“忠厚”“纯洁”的“老实”的好人。如果是这样的话，那么孔方明就有减有增:满清的文武百官都是无能之辈，刘禅不会被自己的手下赶出皇宫，他的天下注定不稳。果然，诸葛亮死后不到30年，蜀国就第一个被魏国灭了。
在北伐一战未能取得胜利的情况下，诸葛亮未能及时调整政策，恢复经济，也是其失败的一大根源。诸葛亮后来几次失败，不是在战场上，只是因为同一个原因:粮食。当后方无法提供足够的后勤支援时，诸葛亮赶到了北方。这样，即使他能在战场上取得胜利，由于他所处的战场在陇西、陇右一带是比较荒凉的，他不能及时从敌人或占领区得到补给，从根本上阻碍了他继续前进。于是乎，他在用自己的话来形容当年的曹操:“强弩之末，无法深入敌后。”而且的综合国力也无法与魏相比，诸葛亮的“无龄不征兵”客观上意味着国力的进一步削弱。——诸葛亮直到晚年才想到种田，但显然为时已晚。诸葛亮甚至没有等到收割第一粒麦子，也就是“中路塌陷”。
诸葛亮的死，充其量是一个精忠报国、公而忘私的典范，他也确实做到了鞠躬尽瘁死而后已。最不济也要归结为他太不在乎羽毛，对对手缺乏信任。这样一来，诸葛亮的工作量是如此巨大，以至于他要“亲自看”那么多本不该由他亲自过问的事情(比如“罚款20多万”)。如此“不眠之夜”，“食不果腹”，连那些铸铁成铜的人都难以战胜他们的劳动，更不用说卧龙先生，他是一个凡人。
在曹魏看来，“诸葛死而生”的故事当然可以解读为司马懿对诸葛亮的相敬如宾，而舒自然将其夸大为诸葛亮的丰功伟绩。但是，我还是愿意相信司马懿对诸葛亮的尊敬(或者说“敬畏”)。在此之前，他多次向蜀国使者询问诸葛亮的饮食起居。如果只是想考察一个人还能活多少天，按常理来说是不可思议的，何况诸葛亮当时才54岁。司马懿听了蜀使对诸葛亮拼命工作作风的介绍，才恍然感叹:“光会死。”他日后实地探访诸葛亮的营寨，由衷感叹“天下也有奇才”，也充分证明了他对诸葛亮的由衷敬意。
虽然当时有人嘲笑诸葛亮“苦斗蜀人，欲以小搏大”，但总体来看，自诸葛亮“五原陨星”以来，民间掀起了一股崇拜诸葛亮之风；后来，钟会在进入蜀国之前做的第一件事就是去拜访“丞相祠”。《三国志》作者陈寿奉司马家之命编撰《诸葛亮集》，可见诸葛亮的威望即使在敌人中也得到了充分的尊重。
“儒道合一”的孔明，对刘备的忠诚，对蜀汉的捍卫，对复辟汉朝的孜孜追求，都表现出中国儒家(当然不是现代意义上的)最光辉的人格；而从其他兵种布阵(如“八阵图”)的别出心裁，以及木牛流马的制作，一次能射出十支箭的强弩的制作，我们清楚地看到了中国奇妙的墨家智慧。虽然后一点，也就是诸葛亮的道学，只是他整个人格体系中的一个补充，但人们恰恰把这一点无限放大了，从而把诸葛亮变成了中国民间符号体系中智慧的化身，一个类似维吾尔语中两代情的角色。袍袖里的春秋，鹅毛扇里的阴阳，眼瞳里的智慧，让他被中国人崇敬了几千年。用一个时髦的说法，诸葛亮被妖魔化了。
诸葛亮与其说是智慧的化身，不如说是高尚人格的化身。在《出师表》中，诸葛亮坦言自己不如曹操睿智。我们不需要曹操承认，诸葛亮伟岸的人格，不屈的追求，完美的聪明才智，不仅在曹操之上，而且在古代几乎所有的帝王将相之上。俗话说“一个老师长得像个真正的名人，一千年谁比得上”。
他绝对不是一个摇鹅毛扇的人。