河图罗书(好答案加分)
据传说，在古代的伏羲，龙马从洛阳东北孟津县的黄河中出现，为伏羲带去了“河图”。基于此，伏羲成为八卦，后来成为周易的源头。另一个传说是，禹在大禹的时候，有一只乌龟从洛阳西洛宁县洛河中冒出来，背上背着一个“洛书”，送给了禹。大禹据此治水成功，于是定天下为九州。据此立《大法》九章治理社会，流传于史书，名洪范。《易经》说:“河作画，罗作书，圣人作书”，指的就是这两件事。
在河图上，排列成若干阵列的黑点和白点，蕴含着无限的奥秘；洛书中竖、横、斜线上的三个数之和等于15，非常奇妙。国内外学者对此问题进行了长期的探索和研究，认为这是华夏先民精神思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。易经和洪范在中国文化发展史上有着重要的地位，在哲学、政治、军事学、伦理学、美学和文学等方面都有着深远的影响。作为中国历史文化的源头，河图洛的著作贡献良多。？
呼图罗是中国文化的源头，阴阳五行。最早见于《尚书》，后为《易传》诸子百家之记述。太极、八卦、周易、刘佳、九星、风水等等都可以追溯到这一点。1987河南濮阳西水坡出土的兴义墓，距今约6500年。墓中用贝壳彩绘的龙虎、白虎形象栩栩如生，与现代几乎一模一样。河流地图有四头大象和28个住所。其布局在形意上，与星宿地理相联，埋之即知会被挖掘。同年出土的安徽含山龟腹玉器是洛书像，距今约5000年。可以知道当时人们已经掌握了天地物理学，河图数和洛书。据专家考证，兴义墓中的星图可与25000年前的星图相媲美。这说明邵雍等先贤认为“河图、洛书为古星图”，其言不虚。
意译
一、河图的形象
河图用十个黑白点代表阴阳五行四象，其画面为正方形。如下所示:
北:里面一个白点，外面六个黑点，表示玄武占星和五行水。
东方:内有三个白点，外有八个黑点，表示青龙星和五行树。
南方:外面有两个黑点和七个白点，表示朱雀星座和火的五种行为。
西:外有四个黑点，九个白点，表示白虎星和五行金。
中心:里面五个白点，外面十个黑点，表示时空的奇点，五行土。
(其中奇数为白点代表阳，偶数为黑点代表阴。四象之中，每象统率七星，有二十八夜。)以上是河图。其中，按照古代星座朝南的方位，四象分别是:前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。这就是风水象形图的来源。
第二，河流地图的数量
1，天地数:河图* * *有10，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9为阳，2，4，6，8，10为阴。阳数加起来是25，阴数加起来是30，阴阳加起来* * *是55。所以古人说:“天地之数是五十之五”，即天地之数是五十五，“做鬼也是变”。即万物之数，不过是天地之数。
2、存在物的数量:水生于天，地为百分之六十；70%的火灾天数位居第二；天上有三棵树，百分之八十的土地；黄金生于四地，一日九成；天道生于五地，地为百分百。所以一是水数，二是火数，三是木数，四是金数，五是土数。六是水的数量，七是火的数量，八是木的数量，九是金的数量，十是土的数量。万事万物都有编号，生下来就只能生；凡事都有个数，能达到才算达到。因此，万物皆有其数。
3、五行之数:五行之数即五行之数，即水一、火二、木三、金四、土五，又称小眼之数。一，三，五，是正数，它的和是九，所以九是阳极的数量。二或四为阴数，其和为六，故六为阴数。阴阳数是15，所以换算成洛书就是阴阳五行数，纵横两个方向都是15。
4、大燕数:大燕数为50，即五行乘土数为10；同时也是天地之数。天地数为55，用小燕数减去小燕数得到大燕数50，其中小燕为天地数，大燕为天地数。所谓“大燕数五十，其用四十九”，就是用大燕数预测占卜的方法:以一为体，以四十九为用，故用四十而九。
5、干交天数:几十个河图，还要干十几天的数量。交媾的数量是:一，六* * *宗亲，二，七志趣相投，三，八友，四，九友，五，十志趣相投。它是所有存在的事物的数量。所以，甲方是一六个* * *门派，乙方是二七个门派，丙方是三八个好友，丁方是四九个好友，戊方是五十个门派。十天干交合后变成了天干交合五行，把河图五行之体变成了天干五行。
6、六甲纳阴数:天地数55加五行数，合为六甲子和五行纳阴数。十日干的阴阳五行与万物相交，求同气，同步发出12声，不分寂无声。根据河图，五行五行成像***60。是天地五行之声数。
三、河图原理
1，河图左手原理:坐北朝南，左东右西，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，为五行左手相。中心不动，一、三、五、七、九，正数左转；二、四、六、八、十，负数左手；都是顺时针旋转，这是五行的运行。我们知道，像银河系这样的星系，从上面看是右手的，从上面看是左手的。所以“愤怒向上转，像号角升起”。所以是左手顺天，右手旋天。所以生是好死是坏，左撇子的生活也是好的。
2、河图象形论:河图是星图，用于地理，故形似于天，形似于地。在天上，形象是三壁二十八宿，在地下，形成青龙、白虎、朱雀、玄武、唐明。天的象是风和气，地的形是龙和水，所以是风水。是星之运，地形之气也。所以四象四形是天地五行之灵。
3、河图五行的原因:河图设置了五行的先天位置，东木西金，南火北水，中土。五行左旋，中土自旋。所以河图五行相生，是万物相生的原因。土为德，所以五行运生而有善生之德。
4.河图阴阳论:土为中阴，四象为外阳，内外阴阳论；木火生为阳，金水生为阴，这就是阴阳相济的原理；五行各有阴阳，生生不息，这就是阴阳互根同源的原理；中土为静，四象为动，这就是阴阳运动的原理。如果河图是方形成圆形，木火是阳，金水是阴，阴土和阳土是黑白鱼眼，那就是赤图。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，为太极四象。所以河图是阴阳之用，也是易象之源。一部是阴阳三才的体现。
5、河图先天原理:什么是先天？人以天为天，天以人为天。人治天，人属天，人与天一样，是谁并不重要。此时天道先天。人能知天，则能逆天。人是天，天是天，所以是后天。先天原理，万物五行相生，主要以生发为主。后天原理，万物五行相互牵制，以绝灭为主。根据河图理论，地在中而万物相和，左旋相和。因为地球在中间，相对被遮挡，所以先天论诞生于左手螺旋。而且河图的原理是方块是静态的，所以河图以静态为主。
河图的象、数、理，简单易行，层出不穷。我们就到此为止吧。
中国易学关于八卦来源的传说最初指的是天上的吉兆。河洛的文字最早见于《尚书·顾铭》和《论语·子涵》。《尚书·顾铭》:“大禹、余一、天球、河图在东序。”《管子·陈晓》:“昔民为龙龟所任，河出图，罗出书，地出黄。今三湘无人。”《易经上》:“河作图，罗作书，圣人作之。”认为八卦是从河洛推导出来的。汉人常说这句话，解释了与河洛八卦的来源。
(1)河洛的含义，后人不理解。西汉刘欣以河图为八卦，《尚书·洪范》为洛书。汉代有九纬书:河图、六罗书。附河洛1996年的数字。宋初，陈抟创作了《龙易图》。吸收汉唐九宫论和五行数，提出一个图式，即著名的龙图，即河图西蜀隐士以陈抟的先天太极图为河图。刘牧将陈抟龙图发展为河图和洛书两种图式，称为九宫图河图，并生成五行图，称为洛书。南宋的朱桢在易经记录了他的画。南宋蔡认为颠倒了河图和洛书，称洛书，把五行生成图称为河图。朱的《易经》卷首有其图。后世所说的，一般都是以蔡的理论为依据。南宋时，薛以《九江图》和《洛书》十部作为周代地图和地理志。清代黄宗羲的易学象数论和胡玮炜的《与辨》也认为《胡图洛书》属于四方范畴。今天，高峰认为《胡图洛书》可能是一部古代地理书籍，而其他人则认为《胡图》是古代气候图，《洛书》是古代方位图，或者《胡图》是天河地图。众说纷纭，仍在探索中。
(2)河图与洛书的关系。一般认为，河图为体，书为用；河图主变，洛书主变；河图重叠，洛书重分；方圆互相隐藏，阴阳互相拥抱，互相服务，密不可分。汉代的刘欣认为:“呼图罗的书法是经纬。”(《五行史》注)南宋朱与蔡:“河图以全为主，敌极十；洛书已变，故极九。”“河图以五生五成之数在一处，皆示人而说其常，数之体也。洛书居己五奇四偶，盖阴阳之变，数亦用之。”令人惊讶的是，天空中的河流图像是圆形的，它的数量是三个。洛书如一处，其数为二，为偶数。蔡慎(《易学启蒙》):“河图圆而用之，圣人以其画卦；洛书是方的，用的是圆，圣人用它来形容自己的域。”认为河图主象，洛书主数；河图大师夫妇，罗叔大师奇；河图静，书动。(《洪纪·内篇》)清代试图弄清楚他与罗关系的，认为“河图外圆”，“中间十点为圆布”，“外四圆为方，含十包，犹藏圆中方，藏圆中方，阴中有阳，阳中有妙阴。而中间的十五，也就是洛书的数量在各个方向都是十五，是另一个河图包裹洛书的形象。河图点皆平铺，无二折，洛书也。”“罗叔外圆内方，圆黑白* * *四十，圆布外细，包裹河图之象。”“河图有洛书之体，洛书真有河图之妙用，因书奇偶有方圆互动表。”(木易)近代杭心斋认为:“河图为体有用，洛书为体有用。”“有以书带八卦的人，却不能重视。其实河图为体，书为用。河图是先天，书是后天。”"因此，图画和书是密不可分的."(易楔)有人认为河图是“合”的，具有奇偶相配、阴阳相拥、生成相依的特点；洛书强调“分”，具有奇偶分离、异位的特点。两个点结合起来，体现了对立统一和跌宕起伏的辩证关系。
“咦。凝聚力”:“是自然之物，圣人也；天地之变，圣人也；天悬如见吉凶，圣人喜之；河出图，罗出书，圣人行之。”孔子相信河图和洛邑的存在，并把它们作为圣人写《易》的四大依据之一。
4 9 2
3 5 7
8 1 6
中国古代音乐的九种调式
河图和洛书的图形和文献保存至今。河图其实从1到10排列，5和10组成中宫，奇数为阳和白，代表天(命)；偶数为阴黑色，代表名额数(成数)。洛书其实是九宫，即1-9排列，横纵斜数之和是15。河图和洛书形式不同，但本质是一样的。都代表了历法和占卜的统一体系，四面八方，四季八节，八卦，九宫五人。十月阳历和河图有共同之处，因为它们来源相同。
“尚书。顾铭》:“大禹、余一、天球、河图在东序。”孔川认为河图是八卦。有文献说伏羲为龙马时，负图自河而来，也有说尧、禹受图影响。《竹书编年史》轩辕五十年秋，七月，凤凰到，皇帝祭祀洛水》沈约注:“龙图出江中，龟书出洛水……”风后拍照的说法广为流传。有人认为龙马是东方七夜的龙和天马四，与《山海经》中的“马身龙首”一致。应该是古代龙马图腾在星空中发现的龙马。从贾湖文化来看，八千多年前就有占卜是事实，并有可能产生河图等图文。后来相传成为“皇帝的命令”。
汉代认为洛书是洪范的九域。“天龙罗瑜出书，龟出负面文章，列在后面。至于九的数量，隋玉成为第一个成为九类常规道路。”《汉书·五行志》认为《洛书》是从《尚书·洪范》“初日说五行”到“久用六极”。《易·甘薇尺牍》中提到的太乙九宫法成为后来术士使用的书法。太乙就是太乙，九宫分别是:中央排场、北宫叶刺、东北天待、东宫仓门、东南罗隐。南宫天，西南宣威，西宫苍国，西北新罗。太乙迁宫日期为冬季至日、立春、春分、长夏、夏季至日、立秋、秋分、立冬。八节对应八风。八卦八个方向，中心是九宫。八卦方位对应八个节点，从日常运行方位和斗柄方位可以证明。以次日八卦为例，地震为东，代表春分；荀是东南，代表长夏；前往南方代表夏天的至日；坤为西南方，代表立秋；交换为西方，代表秋分；西北方干燥，代表冬天的开始；山脊朝北，代表冬季的至日；艮是燕北，代表春天的开始。后天八卦由周文王决定，而之前的先天八卦是:东立春，东春分，东南长夏，南夏至日，西南立秋，坎西秋分，西北立冬，北昆冬至日。周代以前，八卦和美洲印第安八卦都是特有的八卦。在中国发现了许多八角形图案。江苏郫县大墩子的崧泽文化和大汶口文化遗址很多遗址年代都比较早。4000年前的内蒙古赤峰敖汉旗小河沿文化中仍有类似的图案。在安徽含山凌家滩出土的一只玉鸟上，胸腹部刻有八角星纹，夹在玉龟腹甲和背甲之间的长方形玉片上的图案是古洛书。玉片边缘的孔数为四个、五个、九个、五个。意思是太一走了从四点到五点，从六点到九点，再到五点的路线。湖南安乡唐家岗大溪文化的八角星图案，与墨西哥阿斯泰克的阳历石图案相似。褚苟《书》十二月相图《四书》十二月相图两边各有一株芙蓉树，类似于密斯泰克(印第安人的一个分支)八卦芙蓉树。米施泰克的扶桑图是八卦九宫的格局。可见《糊涂洛书》是八卦九宫，四季四方五人八段九宫只以四分八分区分年份方位，中宫位置无关紧要。
考古看到的呼图罗古书，应该只有图形，没有数字。两千年前流传下来的数字的河图和洛书，虽然一个是10，一个是9，但本质上是一样的。其论证可参阅葛志毅先生《论明堂月令》(求是学刊2002年第5期)一文的相关部分
《呼图罗》一书的意义在于，它第一次证明了《易》中对应天地的占卜思想早在六七千年前就有所体现。第二，如果我们承认中国南方和东南亚的八角和八芒图案以及美国的阳历石是日历，我们就应该承认6500年前的类似图案也是日历。第三，要用发展的眼光看待历史。在早期，八卦没有书面形式，良渚文化已经用数字记录了卦，周元遗址出土的卦有一和-。但是，八卦在中国文化的历史长河中，持续流传了至少八千年，并分布到环太平洋地区，这是事实。在讲述和书写历史时，不应忽视这些事实。
民间传说
起源和传说
河图洛书的起源说。古今有不同的理解。传统上一般认为“河画图，罗出书”，《易经》:“河画图，罗出书，圣人所为。”《礼记·李云》:“河作马图”。先秦时期也有否定的观点:
(1)伏羲收河图，画八卦。《尚书·顾铭·孔安国传》:“伏羲为天下之王，龙马出河，故画八卦称河图。”《韩力文甲》:“伏羲与天下为一，天宜写鸟兽，地宜写河图罗，故宜作易。”《汉书·五行志》:“刘欣以为傅为天后王，受河图影响，故能揣摩，流言亦真。”
(2)黄帝收河图，写“归藏”。竹书年表:“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，皇祭洛水。”注:“龙图出江，龟书出罗，红字封赠轩辕。”《黄帝内经》:“黄帝有熊氏，一江龙长，罗归乃中坤之首。所谓“回归西藏”也叫。所以，我又回到了藏家。”
(3)帝尧得龙马图。《宋书·傅睿之》:“帝七十年，筑坛于和合、漯河、顺、通讯社等地。，而省里的龙马被冠上了红字，绿龟停在祭坛上，吐了一张图。甲如龟，背宽九尺。图为白玉，红玉为字，泥为金，约为特绳。”
(4)舜帝得黄龙负河图。宋书傅瑞之:“舜在江上设坛，黄龙负图。这幅画长33英尺，宽9英尺。出坛，是红绿。”
(5)大禹收罗叔。竹书纪年:“夏宇侯氏。”陈注:“尧时，在河中，长人白鱼身，曰:“吾河好。胡俞说:文活着是为了治水。文字给了渭河的地图，文字是用来治水的...洛书归书是给洪范的。“《汉书·五行志》:“刘欣以为禹治水，赐洛书，学法，使九域。"
(6)唐城致罗德池文。《宋书·福瑞志》:“去罗，观瑶坛，有黑龟，用红笔写。”
(7)王文收到了罗叔和英荷图。
(8)某王看河、洛水，得龙图、龟书。但是，河图和洛书是什么？宋代以前，古籍文献是从来不出版的。直到宋代的陈抟，才把失传了两千多年的河图、洛书、先天图、太极图传给后人。这是几代人争议的问题。围绕其来源，后世仍有以下几种观点:①来源于道教炼丹术。②来源于对银河系的观测。③从古气候和方位观察。④出自北斗斗柄所指的古代历法，并由此产生。⑤彗星的气尾轨迹起源于洛书。⑥河图数源于《易经》中的“天地数”，洛书也源于《易经》。以上说法还是一家之言，未被认可。
一个传说是...
关于《呼图洛书》的传说散见于各种史书，但众说纷纭，莫衷一是。以下是一些常见的说法。
其中一个传说是:
相传，在伏时，伏的教民“结绳成网捕鱼”，饲养牲畜，促进了生产的发展，改善了人民的生活条件。所以，吉祥吉祥，天赐。有一种兽，龙背马身。它有翅膀，有八英尺五英寸高。是经龙林、凌波批准踩水，像踩水一样，携带地图点，从黄河(今洛阳市孟津县白河、宋庄乡)进入徒骇河，在徒骇河中游泳。人们称它为龙马。这就是后人常说的“龙马负。”傅看了之后，就按照龙马上的穴位画了一个图案。接着，另一只乌龟从洛水出现了。傅得到了这种带有符号的书，并把它画成八卦。这就是《易*系词》第一章所记载的。“河作画，罗作书，圣人作书。”也就是傅所说的“八卦，以明神明之德，以爱万物”。因此，后人在建了负图寺，称府。纪念傅开拓文明的功绩。
第二个传说:
据说黄帝在黄帝时，体察民情，亲力亲为，深受百姓爱戴。同时也感动了神灵，于是风调雨顺，五谷丰登，百姓安居乐业。有一天，诸神告诉黄帝，洛水有一本龙龟之书。得之，则天下更好治，于是黄帝领众将巡游洛水。有一天，有雾的时候，我隐约看见一条大鱼被困在沙滩上。黄帝很同情这条大鱼的遭遇，但又想不出什么好的办法，就命人杀了五只动物祭祀天帝，并亲自下跪向天帝求救。天帝感动，七天七夜大雨，致洛水暴涨，大鱼获救。大鱼走后，黄帝得到了呼图罗书，即《河图风光》，上面用象形文字记录了人类需要的各种知识。这就是传说中的“罗仙”。相传，得到这本书的地方是在汉魏古城洛阳的南面，老伊洛河的交汇处。
传奇三:
到了时期，姚带领众首领东游洛水。太阳西下的时候，我不小心把翠玉沉入了洛水，突然看到洛水上有光在闪，一只乌龟出来不见了。于是，姚在洛水旁筑了一座祭坛，选了一个吉日，把玉认认真真地沉入河底。稍微倾斜，河底就会光芒四射，然后一朵云就飞起来了，里面有喷射和吐水的声音。一阵风过后，云开雾散，风平浪静。水面上漂浮着一个大龟壳，宽九尺，绿色。壳的扁平部分文理分明，有星宿和七政度之分，记载了历代帝王的兴衰。从那以后，彝文在民间流传开来。这就是传说中的“桂苓”。
第四个传说:
相传虞舜时，舜李，沉于洛水，水中忽起红光，龟携书出。接着一卷黄龙，书于蜀中云边，将红笔授舜。这就是传说中的“黄龙负书”。
第五个传说:
传说禹治水时，禹来到漯河，看到乌龟的负字，背面罗列，一至九，于是禹第一个成为九域。《书屋袁贵*御署》也说“于霞为天子，撰龟书，六十五字，为洪范，此所谓书出版者也”。也就是说，大禹治水有功，德行天下，为万民所称道。漯河有一只乌龟，身长1.2尺，背上有65个红印大字。有人说这是史书上的“洪范”，是治国九大法。
唐代诗人李娇在《罗颂》诗中写道:“龟如方，绿字又成”，称赞罗桂求负书，为中华民族带来光明。龟书可能就是我们现在所说的“甲骨文”。
考证真伪——图书之争
又称“河洛之争”。自宋代以来，关于《河图洛书》的真伪和八卦是否照河图绘就一直存在争议。衔接下的提出了“河作画，罗作书，圣人作书”的理论，这一理论在先秦两汉至唐代的文献中基本成立。但河洛图体早已失传，至少在晚唐时期。宋初陈抟与河图、洛书、先天图、太极图代代相传，引起了一场正派(书派)与负派(疑派)的论战。书派的“图9，书10”和“图10，书9”是有区别的。前者以为代表，而、、、朱、、、薛、和则抨击他的学说。后者以朱和蔡为代表。前者在宋元时期影响很大，后者是后世的俗语。两人都坚信，河水画一幅图，罗出书，圣人画一个卦。古代的怀疑论者把河流和罗看得奇形怪状，荒诞不经，大肆攻击。其开创者为北宋欧阳修，其《易通文子》否定伏羲关于河图的八卦，认为河图不在易之前。元代钱的《易经》认为《图经》是因为《易经》才由易数构成的，并不是因为《图经》和《易经》才产生的。陈元应润的《易经》指出，先天象是道术借《易经》之名行修炼之术，并非《易经》的本意。清代黄宗羲的《易学象数论》和黄宗彦的《疑书》也认为，书论其实来自道家，与易无关。胡玮炜《辨》认为洛书源于郑玄注、九宫图注于干支书，河图也出演了《周易》系词中的“天地之数为五十五”。此外，刘炼的《易》、毛奇龄的《清代呼图罗原书》和张惠言的《易图条辨》都认为《易》并未被秦代焚毁，书籍不应失传。其中他认为河洛是道家养生炼丹术，或者认为河洛只是画卦的事，而不仅仅是画卦。困难很多。同时，肯定派大力提倡河洛，不仅驳斥了怀疑派的言论，而且在河洛的研究和阐释方面也取得了不少成果。宋书派坚持自己的立场，并加以推广。王安石和苏轼也不赞成欧阳修的观点。袁虎、易贵、吴澄等人对疑古论进行了批驳，并进行了有益的分析。清代有很多分析河洛的著作。李光地的《周易折衷说》、徐虎的《周易信札》、江永的《河洛经韵》都是优秀的作品。从民国到解放，两派斗争不断。杭新斋和黄对河洛的含义进行了阐述，这是许多前人所没有的。顾颉刚是古代怀疑论现代学派的代表人物，他的《黄三考河图罗谪书》全面否定了河洛。1977年春，在安徽省阜阳县双古堆西汉墓葬出土的文物中发现了《太乙九宫占盘》，其图式与《洛书》完全一致，表明宋代书籍绝非杜撰。一般认为《洛书》最迟存在于西汉初年，但关于《河图》的来源和书籍与《周易》谁先谁后仍有争议。
【概要】胡图洛表达的是一种数学思想。只要仔细分析就可以知道，数字化和对称性是书籍最直接、最基本的特征，“和”与“差”的数学关系是其基本内涵。完全可以用数学方法证明或推导出河图的洛书，证明河图和洛书同源。也可以发现《糊涂洛书》与珠算、万字文有一定程度的联系。
河图罗书法是以黑点或白点为基本元素，以一定方式形成几种不同组合，整体排列成矩阵的两个图，如图。
呼图罗书法最著名的源头，来自于《易传·衔接》中的“河绘一画，罗绘一书，圣人绘之”这句话。基于此，认为八卦来源于这两幅图，从而成为易学研究的重要课题之一。因为历代都认为是“龙马败于身，龟败于背”，几百年来一直披着神秘的外衣，被公认为中华文化源头的永恒之谜。
当我们审视和梳理《呼图罗书》的历史痕迹时，会发现一些* * *知识:
-《呼图罗书》在先秦和西汉的古籍中都有记载。《尚书·顾铭》说“大禹、余一、天球、河图在东序”；《论语·子涵》说:“子曰:风鸟未到，江流不画图，我已成家！”；《管子·陈晓》说:“昔民为龙龟所任，河出图，罗出书，地出黄。今三湘无人。”后来，在汉代刘欣、孔安国、杨雄、班固等人的著作中多次被提及。
至于《呼图罗》这本书是什么样子，每本书都没有明确的说法。
——河图洛发现于宋初。它们源于宋代华山道士陈抟。他提出的图式叫“龙图易”，《龙图序》载于，讲的是龙图的三变，即一变为天地未合之数，二变为天地合之数，三变为龙马负之形。最终形成了《河图洛书》的两种图式。然而，龙图三变后，陈抟并未提及《呼图罗》之名。北宋易学家刘牧首次为这两幅图命名。他研读了陈抟传来的《龙图易》一书，撰写了《易书苟印图》，因此《河图罗》一书为世人所知。当时有一个关于是采用“图10，书9”还是“图9，书10”的争论，最后定在了图10，书9，一直延续至今。宋代的象数学家认为八卦源于这两种图式，从而在易学史上形成了一个学派，借助于呼图洛书来解释八卦的起源。
——汉初《大戴李记》一书中记载的洛书和《明堂九室》，与西汉末年《干赤杜》一书中记载的九宫一模一样。唐明出现在原始社会末期。它是中国古代社会生活中具有仪式和祭祀功能的建筑，历来为历代统治者所重视。。
总之，从现有的史料来看，《呼图洛书》的来源是古老而混乱的，没有明确可靠的答案。
如何正确理解《河图罗》这本书？
首先，分析《河图罗》一书
直观地考察河图罗这本书，不难发现这两幅图有两个明显的特点:数字性和结构对称性:
第一，数字化。数的概念直接生动地包含在书中。“○”表示1；“●●”表示2；.....以此类推，河图包含1 ~ 10 * * 10自然数，洛书包含1 ~ 9 * * 9自然数。其中黑点组成的数是偶数，白点组成的数是奇数，表达了数的奇偶性概念。所以数字化是胡图洛这本书的基本内容之一。
第二，对称。两种图式的结构分布是对称的，具体体现在两个方面:一是由黑点或白点组成的每个数字的结构形式是对称的；第二，整体结构对称分布。河图分为五组，两个数为一组，以[5，10]为中心，其他四组[7，2]，[9，4]，[6，1]，[8，3]依次均匀分布在周围。洛书以数字5为中心，其他八个数字均匀分布在八个方向。
参考资料:
《周易研究史》，湖南出版社，廖明春、康、、梁伟贤著。