武当内家拳的起源
明清时期，有史书记载，宋朝的张三丰自创内家拳，供家人使用。黄宗羲《南雷文鼎王正南墓志铭》中说:“少林拳名满天下，但主要是与人斗，人不得不取。有一种所谓的家庭，以静制动，犯罪者应该是仆人。所以不要我家少林，建在宋朝的张三丰。三丰是武当派史丹，惠宗召唤他，所以他被禁止进入。晚上，他梦见了宣帝(真武)给的拳法，很清楚他和但丁一起杀了一百多个小偷。一百年后，三丰艺术在陕西流传，王宗最为著名。温州和周琛都是王宗教出来教老乡的，所以在温州流传。嘉靖最有名的是张松溪。”黄宗羲之子黄百加在《内拳法》中的记载与黄宗羲的说法基本一致。他说:“既然张三丰擅长少林，那他就是名门。弄一两个，足以拿下少林。
黄百家的“家传拳”就是今天的“太极传”。其用法是听人强弱而随机应变，没有固定的方法。内家拳不仅限于武术，还与道家内功(即静功)密切相关。它的“外家拳”不同于“内家拳”。《外家拳》从实际练习中总结出技巧和技法训练方法，《内家拳》从养生到技巧和技法，刚柔并济。黄记载，宋代张三丰不仅会武功，而且是武当“史丹”，自然与“内家拳”融为一体。魏伯阳《易经童灿气》说:“术士若服，可得长命。”“术士”是史丹。练内功一定要结合动功，因为《太极传》起着辅助“静功”的作用。作为一个炼丹师，完全有可能创造出《太极传》来帮助自己修炼内功。
以上北宋张三丰的史料记载，既可以说明内家拳是张三丰所创，也可以描述张三丰以来内家拳的教学脉络。至今浙江流传着很多故事，每一代总有几个后代，有名字。明末清初，王正南传行。武当松溪派“内家拳”第二十代传人王，传世至今。雍正《宁波正史张松溪传》载:“松溪，邹人，善战，十三岁为《孙子兵法》之师。他的方法是从宋代的张三丰开始的。”
另外，还有三丰看到喜鹊和蛇打架，悟出太极的说法。据南方法师文编著的《太极传推手剑详解》记载，有一天，一只喜鹊在院子里叫，张(张三丰)听见了。从窗户里，他看到树上有一只喜鹊，在他的眼睛下面，地上有一条长蛇。他的眼睛抬起来，两个东西争斗了很久。每当喜鹊飞下来撞到长蛇时，长蛇就扭动身体，摇头以避免被撞。三丰在此模拟的基础上认识到，太极采用静制动，取刚柔并济之理，因模仿太极的变化而得名，即“太极十三势”。
北宋张三丰生卒年不详，但从各种史料来看，当时确有其人。明代徐祯卿的《异林》说，宋代化州椽子张次达从太守来到华山拜谒布朗陈僖仪先生，并结识了他的好友吕纯阳。春阳从袖子里掏出三颗枣，一颗红，一颗白，一颗绿。他吃的是红的，给了陈僖仪白的，还有绿的和太守。太守不知道吕纯阳是神仙，厌恶他的劣根性，把它送给张慈大吃。从那以后，
张慈大也成就了不朽。刺的是张三丰。虽然这是一个故事，但也反映了张三丰所处的时代。
对于张三丰创作的《家拳》；无论夜梦是不是上天赐予的，无论是打磨太极阴阳的内涵，还是观看喜鹊与蛇的搏斗，都是他创造“内家拳”的具体说明和证明。在某人苦心钻研一门学科或突破某个难点之前，他总会思考、观察甚至做梦。比如《三丰》中喜鹊与蛇斗的启发，以及《夜梦神》中的顿悟，让他灵机一动，这些都解释了他在《太极传》中主动出击的由来。张三丰是武当的炼丹师，也是一名虔诚的教徒。梦见被上帝打一拳并不是不可想象的。而且，完全有可能他创造的拳法流传至今。因为在当时，武术在宫观中是不可或缺的守卫术，有着严格的传承流派，在今天也是我们强身健体和休息的重要项目，所以不是昙花一现。武当“内家拳”流传至今，条件完备，证据充分。
明代的张三丰，据《明史》记载的有关资料:
张三丰，辽东幽州(今辽宁彰武西南)人，元定宗二年(1247)旧口人，又名军师，全一人，一路紫萱人。因为不整洁，他也被称为邋遢。据说他精通三教经典，寒热只服一剂。他能预知，医术好，能写会画，善道善剑。起初在宝鸡金台寺修炼，后入蜀，转楚。武当，明初人，在信众中威望很高。《张三丰先生全集》作者。明洪武二十四年(1391)，派使臣求见。明朝永乐初年，成祖也曾多次派遣使节出访，但均未谋面。成祖在给三丰的圣旨中说:“皇上崇拜张三丰先生，这位书中的真仙。他的皮肤仰慕真仙已久，渴望向家人学习。他经常派使者去送香火和书籍，他曾去过名山进行真诚的邀请。真正的仙女，道德高尚，超越万物，体自然，性玄妙，皮薄德不薄，见之真诚，夜不忘。我真诚地希望给你一封信，请你来这里。带着对副拳的仰慕”(见《太和山志》卷五)，三丰避之，在武当山南岩留诗一首。其中云:“谁能寻三丰隐士，九石云崖更深；玄猿伴我消尘，白鹤引路照人；笑戴皇冠超级有钱，谁也不是知己”(见《张三丰全集》)。明朝开国皇帝朱迪并没有邀请他去见张三丰，反而更加恭敬。永乐十五年(1417)，他为三丰保存并修建了290座宫殿和寺庙，赐他一座“真宫”。现存的三丰铜像，神态潇洒，头戴牛帽，脚穿草鞋，栩栩如生。据清康熙年刊《张三丰先生拳法全集》记载，“少林为外家，武当张三丰为内家”。《道藏刘源》；明代张三丰“好刀好剑”。明代《道藏》中记载的张三丰这个人，与《明史》中记载的基本一致。
根据上述史料，张三仁在宋明两代都是存在的。宋代的张三丰“以绝技著称”。《明史》记载的张三丰“道德高尚，超越万物，神秘莫测”。显然，明代的张三丰与北宋的张三丰齐名，甚至有所超越。有人认为宋明提到的张三丰是一个人。只是因为当时的政治原因，才提出了明代的张三丰。我以为两个“张三丰”有着相同的宗教，相同的技术，相同的名声，只是时代不同。虽然《明史》中的记载有些夸张，但要说明没有，未必属实。
明初，当时的燕王朱迪以“峻青一方”的名义发动了靖南之战，攻占了南京，从此下落不明。燕王即位为永乐皇帝，害怕文健出逃，号召起义，于是派遣特使在海上和内陆搜寻。《明史传》中记载:“惠帝崩于火，或逃，旧臣多服，皇帝疑之。”英授御书，拜见神仙张推，停止全国各地、县、乡、市的奔波，暗中观察皇帝是否平安。项英离家时间最长，14年后就要回来了。“虽然胡颖没有在这里拜访过张三丰，但这说明张三丰在明朝确实存在过。此外，明代张三丰所创的“彭才派”(马虎派)，现已流传至“彭”十三代，其“蓬莱派”流传程序为:“园为所用，为求精求实，修蓬莱，练宝鼎金”。道教门派代代相传，可见明代三丰之人。
综上所述，无论是北宋还是明朝，武当山都有张三丰，而且都是搞家传拳的。北宋张三丰首创家传拳，明代张三丰创新发展。李在《陈氏太极传后记》中写道:“太极传法溯河洛，引自《内经》，多书以儒为据。”“河洛”指的是宋初邵雍的《河图罗》一书，“前儒”是宋代理学的新儒家，也是将太极传法追溯到北宋，并在宋代张三丰创立太极传的时代合并。清代浙江武术考前预修的拳具中有“内甲拳”和“内甲斧”的记载。清初王世贞(杨宇)在《聊斋志异》评点中引用内家拳，是当时人们对内家拳的记录和认可。《武当松溪派家传拳》至今已有20代王传世(该派曾于1985年在《物理》杂志上刊登“武当松溪派函授招生”广告，曾任上海文史馆馆员)。