向秀的性格介绍
项修(约227-272)生于河内怀县(今河南武陟县)。魏晋文学家，竹林七贤之一。学美雅，与嵇康、陆安等人交游，隐居。靖远四年(263)，嵇康、陆安被司马昭杀死后，项修前往洛阳郡，受到司马昭的接见。后来去黄门当了副使，骑了常侍。太史八年(272)卒。
湘绣喜欢讲庄子和庄子的学问。曾评《庄子》，赞其为“妙析奇绝，深玄之体(世说新语文学)”。他在注释完成之前就去世了，郭襄成完成了《庄子》的注释。还有其他作品《老傅的思考》《难叔夜健康论》。
中文名:向秀。
别名:单词子句点
国籍:曹魏→西晋
民族:汉族
出生地:河内怀县(今河南武陟)
出生日期:约公元227年。
死亡日期:公元272年。
职业:哲学家、作家
主要成就:推动了玄学的盛行
代表作品:《老傅的思考》《难叔夜健康论》
身份:竹林七贤之一
官职:黄门侍郎，散打常侍。
角色的生活
早期经验
湘绣少年时，以文章优美著称。后来，他从研究《庄子》中学到了很多东西，这是单涛在村里讲课时知道的。单涛听了湘绣崇高而深刻的见解，就像“尘埃已出，我见不到鬼”一样，于是两人成了忘年交。
竹林之旅
在单涛的带领下，我认识了嵇康和阮籍，他们都是“竹林七贤”。湘绣喜欢读书，与嵇康、陆安等人交好，但不善饮酒。嵇康的“性有巧易锻”，所以我们经常可以看到嵇康家门前的柳树下，两个人打铁自娱。嵇康一锤子，湘绣一拳。他们默契配合，其乐融融，但同时又补贴一点家用“自收自支”。湘绣经常去吕安家帮他打理菜园，三人意气相投。
朋友被杀
湘绣帮嵇康打铁的时候，亲眼目睹钟会被嵇康嘲讽。这件事成了嵇康被斩首的源头。湘绣见证了后来发生的一切，也影响了他以后的生活。靖远四年(263)，嵇康、陆安被司马昭杀死后，向秀在忧郁迷茫中悟道，在苦闷彷徨中悟道，更加淡泊宁静，用心阐发了庄子思想的精神。
嵇康、陆安被杀后，湘绣曾一路西行，途经旧居，黄昏时听到邻居响亮而悲凉的笛声，想起昔日一起嬉戏玩乐的情分，怀念嵇康、陆安无拘无束的才情，写下了著名的诗句《思旧》。
暮年
嵇康被杀后，湘绣迫于权力的压力，应郡县之请前往洛阳，受到司马昭的接见。司马昭问湘绣:“我听说你过去一直隐居，但你今天为什么来见我？”修曰:“像、等人，不明白帝尧对人才的渴求，故其隐居不值得羡慕。”后来，项修成了黄门的官差，成了正式的仆人，并与任凯等人成了好朋友。
太史八年(272年)，项修死。
《晋书·项修传》记载:“修友_几贤，小谢三十岁死，无注。唯好庄子，谈崔所写，以防忘云。”湘绣喜欢讲庄子和庄子的学问。当时虽流传《庄子》一书，但过去的旧注是“不究其旨”，《庄子》一书曾被注。项修刚开始注释《庄子》的时候，嵇康就说，《庄子》里的形上之意会被注释冻结，以前没有好的注释。不好好批注，不如不批注。”当湘绣将手稿给嵇康看时，嵇康意识到笔记使《庄子》中的玄理更加精彩，因此他对湘绣的才华印象深刻。项修在注释完成之前就去世了，而郭象继承了《庄子》的其余部分，写了33篇《庄子》注释，对魏晋玄学产生了深远的影响。
主要成就
政治
湘绣早年仕途较弱，有隐居之志。嵇康被司马昭杀死后，为了避免灾难，他不得不服从朝廷的恐吓，把他拉出来做官。先后担任黄门侍郎、散骑常侍，但“不朝服，随他去”选择了无所作为、被动为官。
作品
项修对战国时期的哲学著作《庄子》进行了深入研究，并一度对《庄子》进行注释，开创了《庄》形而上注释的新思路，被誉为“妙析奇事，兴盛形而上之风(《世说新语·文学》)，“读者超然自足一时”(《金淑·项修传》)，成为郭。吕安看后叹了口气，为“庄周未死”。项修还写了《周易》注，据说“义显”，但“庄绝伦”，两注今皆佚。还有一篇《难纪叔夜生》，收录于《冀中三际》；《文选》和《晋书》中存《思旧》一篇。
在《论南纪叔夜保健》中，为了启发嵇康进一步阐述自己的保健思想，向秀肯定了“五味之思，五色之思”是“自然之理”，“天地之爱”，并通过向秀注解中所反映的儒道互鉴，主张“开放自然，不可外化”，“必以礼制”， “儒道之异，可以通过对文字的细致解读来化解，为实际运用奠定思想基础”。
《怀乡赋》是湘绣在黄昏时路过旧居，听到邻居响亮而忧伤的笛声，想起好友嵇康、陆安而作。湘绣以“旷野萧条”、“旧居”、“空屋”为景，寄托了物是人非的悲凉；通过诗人对旧诗《李蜜》、《麦秀》的反思，以及李斯入狱的典故，隐约暗示了朝代更迭带来的不公与不幸的遭遇。回首往事，我心有余悸，后悔之情溢于言表。但由于当时政治环境险恶，不便畅所欲言，有种说不完的感觉。
哲学思维
万物自生自化的哲学观点:向秀用“生化的本质”论证了万物“不生不化”的过程，他还在“无所喜”、“随变沉浮”等方面初步发展了玄理，涉及到一些社会政治现实。东晋谢灵运评《辨宗论》:“儒道一家在昔(《洪光明记》卷十八)，《世说新颜瑜》引项修别传曰:“(修)撰《儒道论》，弃之不录，善人或存之”。项修一直怀有融会儒道的学术理想，《庄子注》“自生自化”的新义也服务于这一目的。
《逍遥游》札记:《庄子》中湘绣对《逍遥游》中大鹏、飞鸟的描写，已经超越了前人的理解。在这两个对比鲜明的形象中，他找到了本质的平等:自由是人生的最佳状态，自由是自然的满足。如果你满足了自己的本性，那么自由本身并没有什么不同，就像睡在金色的床上或者木质的床上一样。从这个角度来说，只要满足于自己的本性，小人物和大人物，甚至圣人和凡人，都没有区别。根据《世说新语·文学》中刘晓注释的“祥子时期”和“逍遥义”，湘绣认为理想的“逍遥”境界是存在于现实的世俗社会中的，并不是靠“本体”的外在支配而获得的。关键在于各自的性质和各自的份额。“性”和“分”属于人固有的“自然法则”。根据《难养生》中所提倡的“情欲与自然”的观念，只要满足了人的自然天性的要求，无论是大鹏还是万中的都是可以放心的。凡人是乐于等待的，圣人也不是绝对的隐士，但是他们可以通过等待事物来适应任何物质环境，而实际上是和事物呆在一起。这样，闲暇只需自给自足，各得其所，凡人与“至尊者”便可“大同同异”。这种自由的哲学基础仍然是万物“自生自化”的本体论思想，其对世俗名教的认同，也成为郭象发展后“庙里山中”文人的理想人格。
轶事典故
《世说新语》记载，湘绣死后，儿子还小，父亲的笔记没有出版。项修的手稿被郭襄盗走，他补了秋水、智乐，改了马蹄的注解，其余的文章只是略加整理，就以自己的名义走红了。千百年来，人们在谈论《庄子》注释时，都把郭襄视为大家，而忽略了湘绣的卓越成就。
历史记录
1，晋书项修传
参见:《晋书》
2.世说新语演讲
参见:《世说新语》
3.《世说新语》文学
见:《世说新语》
4.世硕任新雨丹
见:《世说声》
5.世说新语剪奥
见:简奥。
后世评论
湘绣被列为“竹林七贤”之一，湘绣在《庄子注》中所赋予的自由自在的新义和儒道兼容的观点，并不能抹杀湘绣历经千年的独特光辉。
湘绣对个体自由的追求和对社会制度的维护，是士族的双重文化性格。然而，他们之间的矛盾所造成的心理迫害，使魏晋士人的精神世界充满了焦虑、困惑和失落。湘绣的“逍遥”新义，让一代文人获得了前所未有的解放感，“一切读者皆超脱”。庄子从山中来到人间，与周易、老子并称“三玄”，成为魏晋玄学研究的重要经典。
湘绣的万物自造自化的哲学思想经过郭象的系统完善，其兼收儒道的优越性得到了文人的广泛认同和接受。于是，“儒墨之迹被鄙夷，道学之言盛”(《晋书·湘绣传》)。这并不是说儒家思想被抛弃了，而是强调道家思想通过向修《庄子注》的改造获得了强大的生命力，能够更加和谐地与儒家思想兼容，从而促成了以郭象为代表的元康玄学的复兴。
根据《晋书》中的传说，可以用湘绣的《庄子注》来解谜，从而“激起玄风”；《世说新语·文学》认为是“妙析奇观，大冯谖”，并引用《竹林七贤论》的赞美:“秀即意，读者皆超然。你若见了出尘之鬼，就开始见视听之表，就能把世间之外的一切都抛在脑后，虽然会受到动者的青睐。”都很失望，都有自己的感受。“都说湘绣《庄子注》之美，其实离不开‘创新’二字，从中可以体会到《庄周》不同于旧注的‘要义’。这其中应该包括向秀对正始“无本”玄学的超越，而真正吸引文人“读书超越”的关键在于，“《玄理新解》抽空了“生化”的本质。向秀的《自由新义》及其《庄子注》并没有随着魏晋玄学之风而消散，而是作为阐释《庄子》的权威著作影响至今，为历代面临生存困境的学者提供了一条精神超越之路，风骚了1700多年。玄机可能在于，他们首先是从“自由与必然”的关系角度来讨论“自由”的。它的解释是否符合庄子的本意并不重要。思想家死后，他们的哲学问题就成了遥不可及的地平线。