求求教于气功养生大师

首先，本文描述了技术工人了解奶牛的场景。

“手触之，肩倚之，脚走之，膝立之，刀立之，男高音之:桑林之舞，是第一经典之会。”了解牛的生动画面。手、肩、脚、膝四个动作，说明我的手脚是整齐优美的:声音不合拍，像桑林的舞蹈一样优美，像仙池的音乐一样动听。这种描述含有夸张的成分，文字的含义比上一层有进步。

文对说，“嘿，好！技术覆盖到此为止？”文对的赞赏，用了两个语气词，是对我绝技的高度赞扬。“这是技术的终结吗？”你怎么会这么聪明？这个承上启下的问题引起了我的讨论。

第二，主要部分是我对理解牛的经历、体会和感受。

首先说说牛的经历。"当第一个大臣解开牛的时候，除了整头牛，他什么也没看见."起初，牛被宰杀的时候，和普通人一样，眼里的牛是一整头牛。“三年了，没见过一整头牛。”三年后，他不再把牛当成不可分割的整体，因为他对牛的生理结构了如指掌，在我的意义上，它成了可自由拆卸的部分。反映出我的技术通过实践有了很大的进步。

然后，写下我了解牛时的具体感受。“与上帝同在，而不是与利己主义同在，知止警官和欲望。视天而定，自然是批大差距，导大差距。”说明我对牛的认识已经达到了很高的水平。他解剖牛不是靠五官获得的信息，而是靠自己的精神感受，达到了更高的境界。也就是说，他分析了对象的物质结构，找准了解决问题的主要矛盾，把握了牛的规律。

从对比入手，我的技术工人从理论上分析了他的成功经验。一个好厨师每年都要换一把刀。为什么？这是因为他在那里切割；普通厨师每个月都要换一把刀。原因是什么？因为他割了刀口；我的主人用“董亮”和“祖东”作为对比来说明他高超的技巧。“今天的部长刀用了19年，解决了几千头牛。如果刀片是新开发的。”他的屠刀用了19年，杀了几千头牛，刀刃却像新的一样。为什么会达到这么高的水平？这是因为他能在牛身上找到缺口。我师父善于找差距，找差距，利用差距，找到解决问题的主要矛盾，所以“会有挽回的余地。”

然后，我说说特殊矛盾的处理。“至于宗族，我觉得很难”，这是我在工作中经常遇到的特殊困难，也是不容易解决的。他全神贯注:“怕了就停下，行为就晚了，刀就微乎其微了。”这些话画出了我师父的表情和行为。“不敢戒”显示了他的高度警惕性。“看直到”，目不斜视，固定视线。“迟行为”，行动迟缓，表现出谨慎。“刀很小”，轻轻一割。因为这种对问题的谨慎处理。结果问题解决了。牛的身体“像土壤”

最后是我解决困难后的喜悦:“持刀而立，四下寻觅，志存高远，好刀藏之。”他手里拿着刀站在那里，四下张望，得意洋洋:“嘿，老子的命是天下任何人都难比的！””然后他把刀擦干净，放好。用叶朗先生的话说，我的主人“获得了创作的自由”，从而获得了一种精神上的愉悦。”这种精神愉悦和精神享受，本质上就是审美愉悦和审美享受。”(《中国美学史纲要》121页)

第三，全文结尾是文对的赞美，把我的话提升到了一个理论高度:你可以养生，也就是可以养人的精神乃至生命。

总的来说，这篇文章的思想内容可以从以下两个方面来分析:

首先是庄子阐述的初衷。庄子《我对牛的巧识》选自内篇《养生大师》。所谓“养生大师”，就是培养“生命的大师”，也就是培养精神(也应该包括生命)。那么，如何调理养生呢？就是要善于找差距，集中精力，避免矛盾，像刀刃一样保护自己，就像“知道怎么解决一头牛”一样。这源于庄子的世界观和哲学。

二是庄子寓言提供的普遍意义。这个寓言给我们一些启示:要了解牛，就要掌握牛的内部结构，处理任何事情，都要勇于实践，掌握事物的规律。既要分析一般矛盾，又要解决特殊矛盾。既要藐视困难，又要重视困难，这样才能把事情做好，才能获得一种创造的快乐和一种审美的享受，从而获得精神上的“养生”。

写作特点

1.哲学美。

这种对哲学美的追求，就是通过一个个具体的故事和画面来体现某种哲学。用图像数据说明抽象的养生之道；用理解牛的具体态度表达开悟的快乐。

2.描述和讨论相结合。

开头用了十六个字:“手的摸，肩的靠，脚的走，膝的蹲”来形容我学牛时的动人姿势，然后写出了共舞的美。为下面文对的仰慕提供依据，并引发我主的长篇大论。文章的传承是自然的。

3.概括和集中描述相结合。

我的专家介绍了自己了解牛的经历，先大致描述了一下自己大概三年前的感受和19年用刀的情况。此后，我集中描绘了我的技术工人解决难题的情景，尤其是解决困难后的动作方式:“持刀而立，四下寻之，为之踌躇满志，好刀藏之”，栩栩如生。

4.运用各种修辞手法。

比喻:“桑林之舞”、“京首之会”用来形容解牛的姿势娴熟奇妙；“如土”比喻牛肉落地时的情景。

夸张:用“如果刀刃是新研制的”来夸大我熟练刀的高技术。

衬托:用“董亮”和“祖东”来衬托丁咚的不凡身手。