南宁有哪些脍炙人口的民间故事？
“石敢当”的文字记载最早见于西汉史游“急章”:“学虎，石敢当，龙不侵。”
颜师古注:“魏有石蜡，石，石邪，郑有石，皆是石之；周有石速，同处有石，然后家住。
敢于战无不胜。
“颜氏认为，石为氏，敢为无敌。
陶在《南村辍耕录》卷十七《石敢当》一文中引用了的《急章》和严的注，完全同意严的说法。
颜师古对石敢当的解释差强人意。
我们知道，《急章》是当时的儿童启蒙识字书。据颜注，史敢当就是那个叫史无敌的人。除非那个叫石的人当时很有名，否则孩子很难接受他说的话，老师也很难解释清楚。
现代学者邓尔雅指出:我们翻遍了古籍，也没有找到汉代以前有名的无敌英雄史某某。
石敢当。
没有所谓“急章”，后人以为是石敢当的比喻。
”(《民俗学》41-42期)李宗。
刘群儿同志也认为:“西汉史游《急章》中有一句话:学虎为师，石敢当，不侵则龙不中。
颜师古以为师为太师，敢为无敌。
发言者说，石敢当纪念碑是无敌的文字。
在镇上，这有点不尽如人意，但仍未完成。
古语有很多这样的话，为什么选在这里(中国民间神)。
另一种说法是:史甘当在汉代五代被认为是勇士。
阿明朝学者陈端儒在《破群记》中写道:“刘知远五代时，有一位勇士，名叫石敢当，对古人的名字很推崇。”？杨是人和吗？”的《姓袁诸暨》也说“五代时刘知远为晋祖之官，鲁王反柯，帝出，遇魏州。
致远派力士石敢当持铁槌伺候。
与禹商议，智远乘胜追击，史甘当战死。致远杀了皇帝左右，烧了国玺。
石敢当的一生，化逆境为顺境，化险为夷。
所以，冲桥路的后人，一定要石头砸自己的野心，写上自己的姓氏，来保卫居民。"
我们认为石敢当石碑与五代勇士石干无关，原因有二:
(一)通过新旧《五代史》发现，那些以石敢当闻名而为石敢当所不知的人，并没有把勇敢的石敢当作为石敢当的文字记载。
据《旧五代史·高祖实录》记载:“吾当顺之，晋高祖之镇为常山。
唐奉召赴阙，途中遇闵皇帝，逐入潍州，泊驿。
明成祖谋杀了金高祖，明成祖派了一位御用学者石干站在金高祖身后。
但变，敢拥高祖入房，以巨木门，敢死。
皇帝率众杀奔闵帝四周，救金高祖于危难。
据《新五代史》第十提要记载:“鲁王反柯，帝出，太祖从到京师，在潍州遇帝，止传，致远遣武士史敢以铁槌侍奉太祖，以防变故。
高祖与陈皇帝未定，左右欲战。致远抱着祖宗在房里，敢围着打，敢死。致远领兵杀了陈帝，留下了他。
“虽然《五代史》的新旧记载在用词上略有不同，但一致的是武士是石干而不是石敢当。
(2)石敢当曾在《西汉史游》“急章”中看到，唐代莆田县五年出土铭文“石敢当”。据此，史干当比五代武士史还早。
清代学者翟浩在通俗编纂中也明确指出，史甘当与五代的石干没有关系:“据《五代史》记载，刘知远为晋朝之官，曾祖父遇唐朝皇帝。知远，大侠石干以锤袖侍奉曾祖父，以此来改变他的心意，说这是种石所刻，就是在大理历上刻过的人都知道这是不对的。”
"
第三种说法是说“泰山石敢当”是“博士”(即博士)。
《茶香室笔记》卷十记载:“王世贞，王朝王渔洋人”，《扶裕艇杂记》说齐鲁风俗多于村巷，刻“泰山石敢当”四字，使云夜待人。
北方人称医者为博士，所以也叫石博士。
按:南方有这五个字，但是没有治病的说法，也没有医生的说法。
“单就此语境，可知泰山石敢当大夫的说法流传不广，只在北方，南方没有。
泰山石敢当为什么在北方流传为博士？究其渊源，是长期以来对石敢当降伏邪魔能力的一种解读。
当年说泰山石敢当能治病的时候，恐怕没人挑剔他是人还是神什么的。不然他为什么能讲“晚上能治病”，不讲白天行医？
据文献查阅和泰安调查，雕刻(书写)“石敢当”(或称“泰山石敢当”)多采用石材，使用其他材料者少见。
1988年，肥城县发现12处“泰山石敢当”或“泰山镇宅”铭文。除了两栋新房子，10都是石头刻的。
“石敢当”等语言在石雕中的基本作用是什么？如莆田县出土的五年唐大理石明云说，“石敢当是一个充满鬼神、痛恨灾难的镇”。
其他功能都是这个基本功能的延伸或浪漫。
“石敢当”二字含“石”字，石敢当刻在石头上，用来镇邪。从其深层内涵看没有内在联系。
王宗炎先生的《石敢当》一文说:“淮南万壁书”云，‘云石在屋四角，则鬼不能伤之’，耿信《小园赋》，‘镇宅以石埋之’。
吴注《荆楚纪年》:‘十二月黄昏掘屋角，为镇宅埋大石头。
”(86—89期《民俗》)。
王成柱先生认为，这可能就是石敢当的由来。
同时，王先生还指出:“就石敢当三字的含义而言，建石可以首当其冲。
所以小镇就设在芦舍，那里的墙角街在曲香的前面。
”(《中国民间神仙》)李宗、刘群儿同志认为王成柱的意见“颇有道理”，并进一步指出:“宋发现的唐代碑刻(指莆田碑刻)不像是后世的小石碑，而是埋在房屋的地基下，与当时引入镇宅的石头颇为相似。
其实这是古代灵物崇拜的遗风。石头被视为有灵性的物品，辟邪的神奇力量被埋在屋下。后来借用“石敢当”一词来加强威信。
就是如果简化成现代的小石碑，也算是辟邪的灵耳。
”(《中国民间神》)李宗、刘群认为石敢当是“古代精神崇拜的遗迹”，很有见地，但不足以论之。
灵石崇拜是一种非常原始和流行的宗教习俗，形成于史前社会，阶级社会有自己的习俗。
灵石崇拜与天、地、山、水、祖先、子女的崇拜，以及对邪灵、灾难的厌恶有关。
这里只讨论灵石崇拜，灵石与“石敢当”有一定的关系，有避邪憎灾的作用。
万物有灵论是原始宗教思想发展的初始阶段。
有些岩石有奇特的形状、颜色或特殊的地理环境，可能被古人赋予了灵性。
台湾省本地人称圣石为“石公”，视其为保福避邪之物。
在我国羌族地区，白石崇拜盛行。
关于白石崇拜的由来，羌人的传说:古羌人和格吉人打仗，打不赢。
当时在一个梦里，羌人被指示用白石作为武器打败葛吉人。
羌人果然成功了。
但是不知道这个人是什么形象，就换成了白石来祭拜。
在非洲尼日利亚的农村地区，人们用食物供奉圣石来治病。
在新几内亚有一种神圣的石头。土人认为石头里有精灵，影响了其他东西的流通。如果放在花园里，可以增加收成。
以上材料均为民俗学材料。就考古材料而言，也有很多例子。在甘肃永靖秦氏文化墓地，随葬的石头很多。石头有大有小，大多是白色的。这些石头被放在死者头部或身体的两侧，而其他的则围绕着死者。
不分男女老幼，不分葬式，大部分都是用石头埋的，从五六块到105不等。
广西南宁的史前墓葬，如西津、长塘等地的许多墓葬，流行用一两块未经加工的片石陪葬，大多放在死者头上，也有一些墓葬用石头围在人骨周围。
1945年春，夏鼐先生在甘肃临洮寺洼发掘了两座墓葬，墓内均埋有大砾石。
此外，云南元谋大墩子遗址的一些史前墓葬，四川巫山大溪文化遗址的一些墓葬也是用石头陪葬的。
值得指出的是，在史前墓葬中或同一墓区，总有少数人用石头陪葬，说明墓主人很可能非正常死亡，墓中用石头陪葬的石头很可能是灵石，目的是用灵石驱除墓中邪气，防止死者成为厉鬼。
让我们回到石敢当的讨论。
西汉史游“急章”中有“石干当”之语，唐嫣石鼓有注。
前人已指出严注“师”为氏不妥。
石敢当的真正含义应该解释为“石头被盖了就能被冲走”。
也就是说，石头可以辟邪，讨厌灾难。
石敢当避邪憎灾的习俗，也可以从东汉应劭的《风俗》中找到旁证:“河南汝阳彭墓头上立着一个石人，在石兽后面。
田佳的妈妈去市场买了几个鱼饵，热得筋疲力尽。她拦住了石人，留下了诱饵，却突然没有意识到。
"此事被路人盛传，说"石人能治病，愈愈必谢"。
又说“头痛者揉头，腹痛者揉腹”，“因言自愈者”，所以尊墓前石人为“智者”。
显然，这是人们把石人视为避邪治病象征的一个例子。
顺带一提，泰山顶上毕夏庙的院子里有两座碑，俗称御碑，一直用钱币来防病。
搓御碑的人大声念道:“御碑一搓，就不生病了。
这种习俗和上面提到的应少的记载有相似之处。唐五年(公元770年)莆田县出土的李青时期的《石明云》说:“石敢当是一个充满鬼神、充满灾难、官有福报、民有健康、风有教育、礼乐昌盛的城镇。
“这石明远埋在房子下面，镇宅的意义不言而喻。
明清以后，用“石敢当”(或“泰山石敢当”)作镇宅或镇巷，颇为兴盛。
《通俗汇编》引用《追古丛编》说:“吴敏的芦社，直上街巷时，必立石人或植片石，刻石干当为镇。
"袁枚《随笔随园》亦载:"刻今俗为累胜，于鲁处植石，曰‘石敢当’。
”20世纪20年代，邓尔雅先生调查说:“广东到处都是泰山石敢当石刻。
一般来说，土地上有鬼或者佛里有居民认为情况不错，以此为要挟。
上面引用的大部分信息属于南方，但北方也是。
我在上一篇文章中引用了清代王渔洋任山(即王士禛)的一句话，“齐鲁之俗，多在村寨角立石，刻泰山石敢当五字”。
枣庄市地阁发现一块奇怪的岩石。呈红色，高1.1m，宽0.65 m，厚0.35 m，刻有“镇宅恶魔，隆庆二年”字样。
隆庆是继朱载堉之后的明穆宗国号，而隆庆二年是1568。
肥城县张淼村也发现了一块名为“泰山镇石屋”的小石碑。
至此，我们可以得出以下结论:石敢当的习俗是古代祭祀灵石的遗迹，其作用，无论在哪里，主要是避邪、憎灾。
也许读者注意到了，上面引用的材料有《石敢当》和《泰山石敢当》，而较早的材料只讲石敢当而不谈泰山石敢当，还有《石敢当》和《泰山石敢当》，而较早的材料只讲石敢当而不谈。
那么“泰山石敢当”是什么时候出现并流行起来的呢？“石敢当山”和“石敢当”是什么关系？邓尔雅先生收集的一个民间故事讲述:相传康熙年间，将军官邸的中东廊对着浮图，对住民不利。
出了江西，因为要去龙虎山，求张真人打胜仗累，就和一个赭色衣服的和尚坐了下来，坐在英溪。真人指出，将军说:“为这位老师祈祷。”
因为崇拜。
道人道:“此宅甚详，大子镇是福地。
”索纸大书“泰山石敢当”五个大字。
带着一本纯洋子的书。
将军大吃一惊，失去了道士的位置。真人曰:“今纯阳老师于寺中值日，公幸遇之。财运无边。
“那就派人南下。
施乐董郎，字径万余尺。
见咸者，谓于楚之间出入。
李宗和刘群同志提供的广东徐闻县民间传说说:
康熙年间，几个县令到了县里没几天，就死在了办公室里。
阿黄知道了这件事，带了一个风水先生一起去。
张先生发现，这个县一座宝塔的影子正落在县太爷的位子上，所有的官员都因为承受不住宝塔的压力而死了。
于是，在县衙前立了一块石碑，上面刻着“泰山石敢当”四个字，说泰山的力量可以与宝塔匹敌。
之后什么都没发生。
这两个故事虽然不同，但也有一些相似之处:一是都发生在清朝康熙年间，二是都以泰山石敢当为邪神。
清初王世贞(1634-1711)也讲过“泰山石敢当”。
据此，“泰山石敢当”流行于清初，其出现时间可能早于明代。
石敢当在前面加了泰山，其用意是借泰山之力增加自己的威望。
泰山上的“泰”字，古称“泰”，即“达”。广义的泰山是一座大山，能镇邪，能镇邪。常见于古代神话传说中。
比如《西游记》里的孙悟空(孙悟空)，曾经被如来压在五行山下五百年。
狭义的泰山是指今天泰安市的泰山。
泰山巍峨挺拔，是历代帝王闭祠祭祀的圣山。
汉武帝刘彻称赞泰山“高、极、大、特、壮、雄、畏、惑”。
明太祖朱元璋称泰山为“齐鲁Xi根盘，不知其千里；高耸入云，不知千万里。"
泰山拥有无边的力量是不言而喻的，所以要把泰山加在避邪憎灾的石敢当之前，以增加力量，也就不难理解了。
明清以后，直到今天，还有许多关于石敢当(或泰山石敢当)的民间故事和传说。
除了邓尔雅先生收集的一部和李宗、刘群同志提供的一部以外，我们手中还有十几部这样的民间故事和传说，都是近年来出版的，即《泰山故事(传说)》、《泰山民间故事大观(大观)》、《泰山故事(民间故事)和《泰山传说》。
上述由邓尔雅先生搜集、李宗和刘群同志提供的有关泰山石敢当的两个民间故事和传说，都是以石敢当是一块“石头”为基本出发点的。虽然其流行时间不早(清初)，流行区域也不广泛，但就这两个故事传说的深层内涵而言，其源头是古代灵石崇拜的遗风——石敢当镇恶意义的发展。
莆田县出土的石刻，尤其是“石敢当，镇满鬼，恨灾”这几个字，对这类民间传说的形成有重要影响，也可以说是真实可信的。
另一类是关于驱魔治病类型的民间故事和传说，它以释干当这个“人”为基本出发点。
《大观》“驱魔”两篇，驱魔(治疗邪灵的一种变体)一篇，传说中的石敢当传说，都可以归入这一类。
这类民间故事和传说多讲的是石敢当，他很勇敢，对待被鬼魔缠身的人。显然与清代王世贞称石敢当为“石博士”的北方人有关。
这类民间故事虽然把石敢当当作为人来看待，但故事的深层内涵与石敢当作为灵石来崇拜，具有抑恶驱灾的功能不无关系。
第三类是五代勇士石干与石敢当结缘的民间故事和传说。
如顾岳同志编的《石敢当》(含风景)、《鲁玉娥同志编的《石敢当》(含传说)。
鲍军、秋水同志编著的《泰山石敢当》(载民间故事)说，石敢当原名“石岗”，谥号“石敢当”。
显然，史纲是五代石干的音译。
这样的民间故事和传说，都说石敢当英勇无敌，善于消除暴力。
有许多人认为史干丹与五代武士石干有关。清代金茂编辑的《泰山志》也说:“石敢当是五代的勇士...他用袖上的铁槌侍奉高祖。当事情发生变化，他从左到右的战斗中死去。
收宅经时要避邪，故取名石敢当二。
“虽然石敢当和石干是两码事，但是就石敢当值一切和石敢当无敌而言，还是有一点联系的。
第四种关于泰山石敢当的民间故事，一种是泰山和石敢当是密友，一种是唐太宗被泰山封侯(见大观)。
按照闺蜜理论，泰山和石敢当曾经是同学的朋友。
泰山家境富裕，学习努力，考上了。
而石敢当不仅没有考上，反而沦落到“一个人过着流浪的生活”。
有一次，石敢当去泰山府乞讨，被泰山府扣留，一直以礼相待。
几年后，泰山出差，半年不归。石敢当自尊心很强，认为自己活得很久了。泰山故意躲起来不见了，于是“说再见”。
泰山公务回国，听说石敢当已经去世，悲痛万分，自杀身亡。
因为泰山和石敢当相恋而死，后人记住了他们，把泰山和石敢当的名字合二为一，即“泰山石敢当”。
这个传说中的侠客，泰山也，石敢当之间的* * *故事，似乎是一个无心的猜疑。
《堵式》说:唐太宗骑上泰山，回到马岭，一见马蹄板就起不来。他很好奇，但是他起不来。结果他绕着马路走。临别时说:“我从长安来，在山上开了一条路，遇水造了一座桥。我没有挡路，泰山石挡住了我。
”借此音，称之为“石敢当”。
查新与老唐书、唐