论老子的道家无为思想
论道家无为思想1
摘要:？无所事事？它是道教最基本的精神之一，是一种精神境界。无为的本质是什么？什么都不做什么都不做？。
关键词:道教；什么也不做
？无所事事？它是道教最基本的精神之一，是一种精神境界，与？道教是自然的？价值取向完全一致。？无所事事？什么是精神境界？道教是自然的？价值取向的直接体现。无为的本质是顺应自然的变化，使事物保持其自然本性，而达到？什么都不做什么都不做？。
？学问越来越多，对道来说是日损，也是损，以至于无为而无不为？(《老子》第四十八章)，老子认为学习要天天增长知识，而物理道德要天天减少私欲，从而达到无为而治。如果你什么都不做，什么都做不了。
？人随地，地随天，天随道，道随自然？(《老子》第二十五章)，这是老子五千字讲的主要问题。天地万物都是道所造，道就应该依法服从最高标准？自然？人要依法、天道，也要依法。道往往无为而无不为。这个？什么都不做什么都不做？，是吗？自然？化身。
老子在个人修养上崇尚自然？无所事事？。？是因为圣人无私，所以才先来后到，住在外面吗？所以它可以是私人的？(《老子》第七章)老子认为？无所事事？是无私的，不急于求成，置身事外，因为无私，才能达到自己理想的目的。？如果你生来一无所有，你就不会依赖它。如果你成功了，你就会生活在其中。如果你住在里面，你就不会去。(《老子》第二章)？无所事事？就是事成之后，你不拥有，你不依靠自己，你不邀功，因为不邀功，你的功劳也不会丢。？功成身退，天道？(《老子》第九章)，？无所事事？成功后退休是天道。？天道，不争胜？(《老子》第七十三章)，？老公不吵，所以没什么担心？(《老子》第八章)，无为即不争，不争能胜而不害。？知足不丢人，知足不危险，能长久吗？(《老子》第四十四章)，？所以内容总是足够的？(《老子》第四十六章)，无为？是知足，知止，所以知足才能长久。？圣贤善变，以民心为心？(《老子》第四十九章)，无为？就是没有私利，以民心为心。
在治国安邦方面，老子用的是什么？无所事事？思想来诠释他的政治哲学。？人的饥饿，加上它的粮食税，就是饥饿。百姓难治，因其政绩难治。人是因为活在上面而死的轻，还是死的轻？(《老子》第七十五章)老子说，统治者为了满足私欲，做出了害民、违天的行为，导致民不聊生，国家难治。？天下神器不可为，败者必败。(《老子》第二十九章)，是指统治者采纳吗？有前途？原则来统治世界，所以它只会失败。？无所事事？指的是去除私欲，顺民意，顺天理的原则。？道往往是无名的，简单的。虽小，天下无事不成。诸侯若能守之，万物自容。(《老子》第三十二章)治天下之人，若能恪守天道无为，万物自容，自育。？我无为而民有上进心，我清静而民自以为是，我无为而民富，我无欲而民淳朴？(《老子》第五十七章)，无为？是安静的，什么都没有，没有欲望，人会是色相的，纯粹的，丰富的，纯粹的。？常以一无所有取天下，而有之，不足以取天下？(《老子》第四十八章)，？无所事事？就是什么都没有，不创造违背民心，违背天道，什么都不能取天下。？是因为圣人无所作为才不被打败，才不执迷不悟，才不迷失吗？去帮助万物的本性而不敢去做？(《老子》第六十四章)，无为？就是服从和协助自然的发展，不敢干涉。
老子？陶？有什么区别？天道？然后呢。人类的方式？，其中包含了自然规律和人类规律的比较。老子说:？天道，损有余而力不足。人之道，否则，损不足以服众。谁能服务天下，唯有道。？所以，老子主张？人类的方式？应该效仿？天道？，回归？不争？不说话？,?无私？无所事事？的自然属性。
庄子继承了老子的思想，认为道有？天堂？用什么？人道？难道，他明确指出:道是什么？有天堂，也有人性。无为而尊者，天道也；做一件事累的人，也是人之常情。？这里？无所事事？它也意味着自然，和？有前途？意思是人为的意思。庄子经常用寓言和比喻来说明自然和人为。在他看来，牛马有四足，这叫自然；而把绳子套在马头上，系在牛鼻子上，这叫人造。于是他说:？没有人可以毁灭天空，没有生命可以被理智毁灭，没有名字可以被牺牲。留得住不丢是真的吗？(《庄子？秋水》)，也就是说，不要以人为毁自然，不要以人为毁生命，不要以无限增益为名而死。这么小心翼翼的坚持不犯错，这叫返璞归真。庄子？《英皇》里有个寓言:相传的皇帝叫阚，北海的皇帝叫胡，中央的皇帝叫混沌。阚和胡经常在混沌之地相遇，混沌非常亲切地接待了他们。阚和胡，为了报答浑沌的恩情，见其没有七招，便为他凿了七招。所以，他们每天挖一个洞。过了七天，七个口子，乱死了。寓言强调天道自然无为，反对通过和谐和突如其来的仁慈做坏事把人的意志强加于世间万物。
在庄子看来，人和世间万物都有其自然本性。但人们往往违背自己的自然本性，坚持矫揉造作，卖弄小聪明，执着于繁文缛节，追求浮躁虚荣，不仅使事物失去了真实性，也使人固有的自然本性彻底丧失。对此，庄子？马蹄是最详细的文章。“马蹄铁”这篇文章开门见山，从马的自然天性出发。马蹄能踏霜雪，毛发能御寒，吃草喝水，踮起脚尖跳跃。这就是马的道理。有一个伯乐，他威胁说:我善于管理马匹。？于是给马打了烙印，梳了鬃毛，剪了蹄子，包了马头，然后用绳子把它们绑在一起，用栅栏编在一起。就这样，马死了二十三次。再加上对它的饥渴，所以被急速驱赶，无休止的治疗。在它的前面，有轭头，嚼子和缰绳来遏制它，在它的后面，有来自鞭子的威胁。经过这次整顿，一半以上的马都死了。伯乐管马，陶工管土，木匠管木。他们治理的东西不同，但他们用智慧和技巧人工劳动的结果是一样的，这就使他们治理的东西失去了自然本性。在庄子看来，圣人、伯乐、工匠都有不同的智慧和才能，而正是这些智慧和才能造成了人和事物自然本性的丧失。所以庄子认为工匠的罪过在于他们用巧妙的工艺破坏了事物的朴素本性，把事物变成了器皿；伯乐的罪过在于他用娴熟的马术抹杀了马的真实性。圣人的罪过是他破坏了人性。由此可以体会到，道家一直主张？弃智？好意。
庄子？《养生之主》里的寓言？你知道怎么解决牛吗？厨房里，梁是宰牛的主厨。他的手里全是刀和划，就像跟着音乐的节拍跳舞，舒服干净。梁对连连称赞，奇怪他的技艺为何如此高超。厨师讲了一个很长的故事，懂牛的秘诀只有八个字:？据天道？,?因为是吗？，即遵循事物的内在规律性。可见，道家？无所事事？思想的本质在于:反对违背人性和自然规律的任性。其目的是消除人与自然的对立，实现人与自然的和谐统一。
我们可以看到，道家崇尚无为，一直在努力消除现实生活中的两种对立:一种是现实社会中违背人性的规律与人性的对立，一种是依靠有限知识的狂妄之人与自在无为的自然的对立。庄子主张？不以心捐道，不以人助天？(《庄子？师父)的意思是不要用意念去违背自然之道，不要用人工造物去帮助甚至破坏自然。但在现实社会中，人们往往以一点点有限的片面知识和自己几乎无法驾驭的现代科技，自以为是世界的主宰。人们为了追求自身的发展，满足日益增长的名利需求，肆无忌惮地掠夺自然，狂妄地威胁征服自然，从而破坏了大自然的生态平衡，造成了严重的环境污染，甚至直接威胁到人类的生存。这是违背自然之道，不按自然规律办事的必然结果。它和道教有什么区别？自然无为？想法正好相反。
参考资料:
陈鼓应。《老子》中华书局注评，1984版。
[2]陈鼓应。《庄子注与译》中华书局，1984版。
道家的无为思想论文二:《论老子？无所事事？思想”
抽象？时代在变，你觉得呢？,?无所事事？作为老子思想的核心内容，它是由特殊的历史境遇和个人生活经历所造就的。？无所事事？本身好像不太可行，但是升级到什么时候？一切都是徒劳？当王国。无所事事？但它无时无刻不在任何地方发挥着不可估量的现实意义。
关键词老子；不作为；什么都做。
？无所事事？我造老子，支持道教。？如果你什么都不做，你会死吗？、?了解思达，能什么都不做吗？、?陶经常什么都不做，什么都做？、?德是无为而思，德是无为而思？。
第一，？时代在变，你觉得呢？
？无所事事？思想产生于特殊的历史背景。时势造英雄？时代也能创造伟大的思想。老子生活在春秋末期，这个时期？井场系统？公有土地制度逐渐解体，随之而来的是带有私有性质的私有土地，打破了原有的经济秩序。这是老子思想的经济基础。
春秋末期还没有真正的商业，土地成为生产生活的唯一保障。那又怎样？私人领域？分布是什么意思？就是为了争夺土地，无休止地发动频繁的战争，这能干什么？无所事事？思想的社会基础。
这是奴隶主的时代，阶级性让统治者掠夺人民的肥膏，以满足自己的奢华生活，让人民苦不堪言。这是什么？无所事事？思想产生的政治环境。
此外，个人的生活经历对其思想的形成也起着重要的作用。一方面，老子生活在社会最底层，被压榨的最严重。？不反抗，不期待，接受？他的恶习已经暴露得最直接，他的生活境遇促成了他的思想；另一方面，老子丰富的知识储备和不凡的人生阅历也催生了他的思想。
第二，？无所事事？探究思想的可行性
？无所事事？:?什么都没有？否定副词，没有，没有；？为了什么？动词，do，do，两个词合并后的解释客观上是静态的，不动的，任其自由发展。这是我们的理解，但老子的呢？无所事事？是什么样的？可行吗？
从社会学的角度来看，不可行。？人是社会中的人，社会是由人组成的？人作为社会动物，生活中的很多需求都可以通过交换来实现，这就是社会效率的体现。我们不可能也没有必要要求自给自足。这样，我们就会自然而然地和其他人、事、物打交道，也就是我们现在认为的沟通，也就是？为了什么？。那又怎样？无所事事？作为理想，是不可行的。
从人类学的角度来看，这也是没有任何论据基础的。？存在就是合理？人类的存在有其必然性和合理性。从出生开始，他就在社会中扮演了一定的角色，承担了生活在这个世界上的人的责任，即？为了什么？。从这个角度来看，我们不难理解它的不可行性。
自从？无所事事？不可行，那老子怎么办？无所事事？怎么定义？通读原文可以找到很好的例子，老子的？无所事事？到底是什么？一切都是徒劳？、?有前途？的意思。
？无所事事？是老子的核心思想，却与之无关？一切都是徒劳？有辩证关系。一方面，无所事事？为了什么？一切都是徒劳？提供了良好的精神基础。？无所事事？不是什么都不做，而是维持一种？没有欲望？、?什么都没有？、?不争？安心，？无尚贤，使民不争；昂贵而稀有的商品，使人不偷窃；看不到自己想要的，就不会乱。？,?往往使人无知无欲，以至于夫贤者不敢为。如果你什么都不做，你会死吗？只有保持这样的心态，才能在主观和客观上过上幸福的生活？没有死亡？主观诉求可谓一石二鸟，一举两得；反过来说，老子是太岁？一切都是徒劳？当它被设定为终极目标时，就不可避免地要把？无所事事？作为先决条件和限制性条件。
？无所事事？理解为？一切都是徒劳？可以从三个方面解读，它们是？无所事事？思想的初衷、过程和效果。
从哪里？无所事事？从思想产生的过程来看，还是摆脱不了？有前途？的束缚。最早是在《老子》第二章提出的？无所事事？。？无所事事？即。无所事事？,?教而不言，做任何事都义无反顾，生而不为，做而不靠，成功后好好生活？。这是老子吧？无所事事？初步解释。？你想留在原地吗？:only，only，只要；福，否定副词，表示没有；生活，占有，控制；是的，代词，这个，？有前途？的代词；所以，因此；不是，否定副词；走吧，离开。整句话可以理解为:只不占有，不持有，不邀功，这个？为了什么？会一直持续下去。用什么？无所事事？当初，可是用？有前途？结论:永远什么都不做，什么都不做。
从哪里？无所事事？从思想的效果来看，老子的思想在当时并没有太大的作用，但在后世起到了积极的作用。汉高祖深知人民对颠沛流离生活的恐惧和对安定生活的向往，所以历史上出现了幅员辽阔的中国？无所事事？思想的第一次真正实践。此后汉武帝、汉景帝以及后来的唐朝、清朝的皇帝都对这一思想做了很好的诠释。
第三，？无所事事？思维的现代解释和应用
关注我们的国家。不难看出吗？无所事事？思想对国家计划的推动作用，特别是在惠民政策和教育方面。
在惠民政策方面，70年代末80年代初的改革开放打开了大门，90年代的国企改革打开了企业自由发展的链条。税费改革，对农民的直接补贴，城市居民的最低生活保障和就业政策的实施也是为了确保人民的基本生活。很多人会认为这种干预是违背？无所事事？不干涉、不参与、不占有、不控制的精神。这样对吗？无所事事？曲解，真的吗？无所事事？不否认干预，但强调这种干预要顺应民意，保障民生。？做某事时无所事事？是吗？为了什么？最高境界。
教育也是如此，教育是针对人的。好的教育方式是尊重受教育者的心理诉求，而不是一味的用固定的模式加工所谓的人才。就像一本叫《雾都孤儿》的小说里描述的，孩子的成长有什么重要性？顺其自然，这还合老子的意？无所事事？。现代社会越来越注重人格的培养，从具体的家庭到国家的政策法规，都在为孩子的教育规划一个更加人性化、需求导向的未来，都是在跟风？自然？大自然做到了。这是老子思想在教育领域的证明。
生活充满了老子，生活永远是老子。生活是关于？无所事事？线的心理境界？一切都是徒劳？事情，？过去得之者:天高云淡，地平，神灵，谷满，万物有灵，侯爵以为天下德？。
参考
[1]历史前进。老子？无所事事？精神的新探索。安徽大学学报[J].1997(1)
[2]陈岱翔。老子？无所事事？思想的另一种解读。湘潭大学学报[J] 1996(1)
道家的无为思想论文三:《试谈道家？无所事事？思想”
总结？无所事事？思想是整个道家学术体系中最重要的范畴之一。道教以此为起点，构建了自己的人生观、社会形态等方面的理论建构，对当时和后世产生了深远的影响。
关键词无为；道教；老子
道教作为中国古代最重要的思想流派之一，在中国传统文化的整体建构和对后世的影响中发挥着重要作用。周围？陶？、?自然？、?无所事事？道教等道教思想的这些核心范畴，在不同的历史时期，通过对自身理论体系的不断阐释，对中国乃至世界的文化和社会进程产生了巨大的影响。道家所包含的诸多思想观点中，无为？也是其整个理论体系中最基本、最重要的范畴之一。本文试图传递？无所事事？对其自身意义的分析，对其人生观、社会形态、当代影响的阐述，对道教具有重要意义。无所事事？对思想做一个简要的解释。
第一，？无所事事？的具体含义
作为道家思想中最重要的范畴之一，无为？“* *”的概念在相关的道家原著中被多次提及，其中《老子》中12处提到“* * *”？无所事事？，好像出现在第三章？是圣人之治:掏空其心，强其腹，弱其志，强其骨。往往使人无知无欲，以至于夫贤者不敢为。如果你什么都不做，你会死的。？如你所见，这是一个句子。无所事事？阐述的方式和作用，是否能合理恰当的遵循？无所事事？这种具体的规律，会达到世界的理想状态，既然在道家思想中？无所事事？它起着如此重要的作用，那么它有什么具体的含义呢？
字面上？无所事事？对不对？为了什么？消极的，它所传达的表面意思似乎是旨在要求人们不要做某事，什么也不要做，但事实并非如此。？无所事事？不是真的？无所事事？而是告诉人们要更多地遵循自然规律和事物发展的规律，尊重事物的本质，不要把个人意志凌驾于自然规律之上，导致违背最初的意志。
所以可以看出？无所事事？其实思想主要包括遵循自然规律，尊重行为规范，也就是崇尚天道人道。对于崇尚天道，老子里已经有了？道教是自然的？,?天地万物皆生，生而无之。做而不靠，长而不杀？旁白等。，重在要求人们尊重自然规律，维护人与自然的和谐状态。而在崇尚人性方面，道家也提出了？辅助万物本性，却不敢违背？本文论述了人与人之间的相互活动也应遵循行为准则，如天道自然。只有遵循这一原则，简化复杂的社会系统，才能保持民风淳朴，达到维护社会平衡的目的。
第二，？无所事事？提倡人生观
讨论？无所事事？提倡的人生观，其实就是研究这种思想在社会上对个人生活的影响和意义。《老子》第二十五章有这样的说法:？物以类聚，自然而生。孤独不安，独立不变，走来走去没有危险，可以是世界之母。不知其名，道二字胜于达名。死亡是伟大的，死亡是遥远的，而遥远是相对的。老路大，大，大，王者也大。域内有四家，王居易是其中之一。人之法以地为本，地以天为本，天以道为本，道法自然。？老子认为？人管地，地管天？人性应该与天道合一。既然天道自然，无为而治，那么人性也应该遵循事物本来的规律和发展趋势，避免人为的干扰和阻挠，从而达到人性？无所事事？。这种观点无疑对人们的生活态度产生了深远的影响，因为？无所事事？应该顺应自然，所以更多的比喻说明人应该顺应自然而快乐。
？无所事事？提倡的人生观还表现在？你又软又弱？其中就有。在普通人的思维方式中，当强者和弱者发生碰撞时，前者往往会赢后者，而道家思想则恰恰相反。老子第七十八章包括:？天下水不弱，强者不能胜，不易。弱者胜于强者，软者胜于强者。天下知无不言言无不尽？总结一下？弱比强？。在老子看来，弱是与天最匹配的原则，也是人在做事时所能处于的最有利的位置。弱点不仅体现在身体和精力上，还可以运用到思维和行动上。正是因为弱点所蕴含的无限生命力，人们在思考的过程中有了更多的灵活性和变通性，摆脱了思维僵化和大脑束缚的困境，从而达到了更加稳定的局面。
第三，？无所事事？提倡的社会形式
？无所事事？对社会形成影响最典型的代表是老子主张的？小国寡民？理想的王国。而这种社会形态的相关内容在《老子》第八十章有所描述:？人少的小国。利用一切，让人民再死一次，不要远走他乡。虽有舟，无所取；虽有兵，无话可说；让人们再次使用它。舍得吃，舍得穿，舍得住，舍得赏。邻国对峙，鸡犬之声不绝于耳，百姓老死不相往来。？
你也看到了，老子为自己这个？小国寡民？对理想王国进行了详细描述。在这种社会形态下，人们安居乐业，民风淳朴，社会发展也符合自然无为的理想。然而，这种模式的想法一直伴随着大量的争议。
不可否认道教就是这样？小国寡民？理想的社会形态虽然有其独特的价值诉求，但它是一个封闭的、不切实际的与现实相结合的乌托邦王国。建立这种理想社会的基础是低下的生产力、贫乏的物质条件和简单的生活方式。物质条件的极度匮乏，必然导致资源的不均衡流动和分配，产生掠夺、等级分化等一系列社会现象。从现实的角度来看，这种社会形态有着先天的缺陷。但这并不意味着。小国寡民？社会国家形态对我们社会的形成和演变没有指导意义。在价值导向层面，它仍然提出了一个理想的社会目标，引领着人们的价值取向。从这个层面来说，这种社会形态的出现，对于我们之前的社会形态的构建，仍然有着重要的影响。
第四，？无所事事？思想对当代的影响
？无所事事？虽然思想在两千多年前就出现在古籍中供人们学习，但它的影响和内涵对我们今天的当下社会仍然会有很多积极的意义。
在人类历史的发展中，特别是近200年来，随着工业革命、电气革命、信息革命等一系列影响人类生存的深远事件的完成，我们的文明超越了历史上任何一个相同的周期。今天，我们被巨大的物质文明包围着。生活变得快捷高效的同时，也出现了一些意想不到的问题。
在飞速发展的现代世界，我们的物质文明变得前所未有的高度发达。但这种疯狂发展的背后，很大程度上是以违背自然规律为代价的。随着人类与自然的和谐关系逐渐被打破，自然带来的惩罚和潜在危险与日俱增。
如何解决这种背离事物客观发展规律而产生的矛盾。就像道教一样？无所事事？正如思想所强调的，如果我们能做到？不争？、?无所事事？安于低贱如水反而能成就老子？什么都不做什么都不做？效果。如果呢？你又软又弱？、?谦虚？我们的思想可以深深植根于每个人的思想中，所以现代社会当前人与人、人与自然的尖锐矛盾可以得到有效缓解，从而达到维护社会稳定、和谐发展的目的。所以呢？无所事事？对于当前的社会发展具有积极而深远的现实意义。
参考
[1]赵中国传统哲学价值论[M]。北京:人民出版社，2009。
[2]陈鼓应。老子注与译[M]。北京:商务印书馆，2003。
[3]范曾。对老庄的理解[M]。上海:华东师范大学出版社，2005。
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