现代侠义英雄传在哪里？

所有练习者都知道，擅长打太极拳的人，永远是“推手”。盖“十三势”为体，“推手”为用。单独练“十三势”拳架的人，除了对身体有益外，对技术无所作为，最终成为“空架子”；一定要懂得使用“推手”，充分利用自己的力量，达到对敌自卫的效果。所以“推手”是极其神秘和关键的。是打太极拳用的。太棒了！

今天，如果用这个概念来比喻人与拳，我们可以把平江不孝生向凯然称为现代武侠小说(武侠界)的第一“推手”。因为他不仅精通武术，还以《现代侠士传》、《江湖侠士传》等书籍推动了中国武侠创作的巨轮，掀起了民初以来第一次“武侠复兴”的高潮。

在项的作品中，《现代侠客行传》是一部意蕴深厚的武侠小说。既是一部清末民初在现实与理想之间进进出出的游侠传记，也是一部武侠起源与发展的生动描述。紧紧把握住时代脉搏后，为社会上的名门士绅和普通人写作；然后表彰民族大义爱国，让人苦苦思索强身壮种！在这部波澜壮阔的巨著出版70年后的今天(共84次，超过百万字)，重温旧梦读起来依然热闹！其主题内容和笔法语言对于近来标榜“现代主义”、“超新派”却迷失自我的武侠作家也有一定的现实意义和启示。因此，笔者决心重新整理旧作，认真评价，深入探讨。

在平江，他没毛病。

卜，本名向开然，清光绪十六年(1890)生于湖南平江县。他天资聪颖，自幼文武双修，具有强烈的民族意识。长沙楚艺工业学校毕业后，为了救国，两次赴日求学，先后入华侨中学、法政大学。所以我观察和体验了日本的社会风俗民情，以及他们是如何富强的。

项一生著述颇丰，其第一部著作《拳谱笔记》成书于民国元年。第二次打算去日本的时候，苦于没有路费；由于同乡宋驰平(著名编剧)的介绍，《拳术笔记》手稿卖给了《长沙日报》，进展顺利。学了几年，找工作不容易，要谋生；在日本期间的所见所闻写成了《东学史》，影射了真实的人和故事。可以说中国近代留学生文学第一！

后来，由于这本书很受读者欢迎，项又以“在平江，你不是天生的”为署名，继续写了《海外东学史补》、《新东学史》、《颜东学史》等一系列小说。曾有人问他这个名字的由来，他说:“天下之人皆称我为道士；夫才大，故似贪。”此语出自老子《道德经》；原来如此“腐败”，不是一句谦虚的话。

《留在东方》四部曲在上海出版时，因涉及武打、武侠而引起专家关注。他很幽默，也很健谈，所以他和杜(南夏)、刘百川(北夏)、童(山东相马)、吴(太极川家族)、黄(通臂拳王)、刘体义、顾和交了朋友，并学习了武术。上海青红帮的头头杜、黄、也是客人，他们也是路过。所以我的知识面和阅历都很广，江湖的规则和门槛我都知道。这一切都将为他以后的武侠创作打下坚实的基础。

1922年春，上海世界书局局长应著名小说家包之邀，写了一本关于侠义的书，同时构思了两本书:《江湖侠士传》和《现代侠士传》。前者多以江湖奇闻和农村传说为主，以虚构为主；后者是根据真人真事和真功夫，结合历史事实。次年分别在上海《红色杂志周刊》和《侦探世界半月刊》连载，由世界书店出版。那时候洛阳纸贵，全国闻名！成为民国初年第一代“武林盟主”。

抗战前，萧声有过两次放弃写作的记录。第一次是民国16年初，因为上海工人暴动，社会一片混乱；萧声不仅去了平津，而且在“九一八”事变后回到上海继续他的笔耕。因为讨厌日寇，所以在《现代侠义英雄》后半段利用了话题。其强烈的民族主义色彩在现代武术系中并不多见。第二次，民国22年，因为强国必先强种的观念，在江湖上被放下了未完的侠客传；应湖南省主席何建之邀，回湖南筹办武术训练所，组织武术俱乐部(即湖南武馆)；此外，在长沙举办全国武术擂台赛也为推动民族体育做出了巨大贡献。

民国26年，抗日战争打响，平江的卜晓生被开然聘为安徽省政府办公厅主任、安徽大学教授，没有时间也没有心思写武侠小说。抗战胜利后，我回到上海，翻开了新的篇章。据了解，他最后的两部作品，一部是《杜传奇》，为当时的国术大师杜所作，发表在《向海画报》上。一、铁血英雄(原名无名英雄，又称革命野史)主要写武昌起义前后秋瑾等革命英雄的悲壮故事，发表在上海《明星日报》上。可惜，由于大陆变色，他们没有完成。

1949年中华人民共和国成立后，卜晓生的所有作品都被归为“毒草”。项虽被任命为湖南省政协委员，却“彻底弃武”，无所作为；他看破红尘，长期拜佛，隐居在长沙奇峰下。直到1957年因脑溢血去世，67岁的他过着多姿多彩的生活。

现在是《晚清游侠传》

在布创作的十四部武侠小说中，没有比《江湖奇人传》更有名气和影响力的了。但这本书之所以名扬天下，是因为上海明星电影公司改编了原著，陆续拍了18集《火烧红莲寺》，广为宣传，风靡一时。就小说和思想内涵而言，远不及现代侠客的七实三虚。

从《现代侠义英雄传》的书名就可以知道，这本书是清代《侠义英雄传》(改编自明代包公安，三侠五义的前身——猫王)和《儿女英雄传》的遗作，为了表彰江湖中的侠义英雄。但因为有了“现代”两个字，意思就大不一样了。

按照作者在第一本书开头所说:“这本书是近二十年来侠义英雄的写照。”时间大致以清末光绪二十四年(公元1898年)“戊戌六君子”殉难为准，上下推约十年；个别人物的事迹延续到民国初年。他说的几乎都是真的，可以说是《晚清侠士列传》和《现代武侠列传》。但这毕竟是小说而非《武侠史记》，难免道听途说，穿帮。但作者善于揉捏故事，往往能高度统一历史的真实(人物)和艺术的真实(情节)；太迷人了。这不是一般的通俗小说家能比的。

不幸的话言简意赅，形象生动，可以收放自如；既威严又冷酷。他对人物的描写极其细致，尤其擅长比喻，寥寥几笔就能赢得其精神。小说技巧上，我喜欢用“劈竹”和“剥笋”，一人引一人。层层转，水到渠成。比如《现代侠义英雄传》，以大刀王五、谭嗣同为先导，带出大侠霍元甲的传记。然后霍的“玄机术”把晚清各路英雄都带了出来。最后日本人毒死了霍元甲，总结成书。它的传承与融合，前后照应，像一个人。以下是对本书中主要人物故事、主题及寓意、武学流派、武学技巧、江湖门槛、规则的分析。

霍元甲的“三打外国大力士”

《现代侠义英雄的勇气》这本书，其实是霍元甲；至于大刀王五等江湖豪杰，在书中，不过是剪影和陪衬。这本书的写作虽然出自大师之手，但因为人物串串，故事相连，就像一条长山中的蛇，自始至终回荡着；因此，高潮迭起，精彩纷呈。其中，最能展现平江不谙世事学子爱国情怀和经历的，莫过于霍元甲“三拍洋大力士”的传奇故事。

据霍元甲说，字峻青，天津静海县小河南村人；家传“迷踪术”功夫具有来去无踪、变幻莫测的奇妙特质，故在北方五省赫赫有名，人称“无敌”。但霍家泉真正的名满天下，受人敬仰，并不是靠“失迹之术”，而是靠霍元甲“虽死千人”的爱国侠义精神。

霍元甲直到《现代侠义》第五章才出现。作者刻意采用旁敲侧击的方法，不直接写霍的武功如何惊人，神力如何天生，而是教读者从酒保的口中和大刀王五的眼中得到一个全面的印象:那就是“霍老爷”(家中第四个)的力气有一千多斤；可以把压街的大石辊踢出老远。这种“跳腿”功夫有多厉害！

但不知道是有意还是无意。在平江，卜晓生从未详细描述过霍斯和王五的长相，重点似乎是他们的英雄主义和侠义精神。比如这本《武侠传记文学》以谭嗣同的诗《我自横刀笑天，我将留昆仑山》开头，引出谭与王相交的历史，却只字不提王武的出现；只知道他英勇无畏，为非正义而战。他勇敢地把建议人安·魏军(因扮演李鸿章而被降职)护送到了口外，从而扬名立万。至于他的武功，没用，显不出威力。

书中霍元甲“三打洋大力士”的写法也与前者相似。原则上，“三振出局”必须有三条轰轰烈烈的龙进入；但作者只是刻意描写了较量前的主客观情况和当事人的心理状态，并没有实际写下双方打斗的过程；而霍元甲这个代表民族气节的大英雄，却是在对比中带出来的。

这三场较量的对象分别是俄罗斯大鼻子、非洲黑魔王和英国老狐狸。因为他们都视中国为“东亚病夫”，在报纸上登广告，狂妄自大，激起了中国英雄霍元甲“抵抗侵略”的决心。书中把霍作为一个勇士，不甘被国辱的言行写得真的是轰轰烈烈，令人振奋，让“一夫当关，一夫当关”。

第一次，所谓的“俄罗斯大力士”在天津到处张贴广告，声称他们的实力是世界上最高的。书中说，当霍元甲看到广告上说“世界上只有三个大力士”(一个是俄国人，一个是德国人，第三个是英国人)，并含沙射影地说中国一个也没有时，不禁气哭了:“混蛋！你怎么敢来中国当艺人表演，还鄙视我们中国人？敢说清楚，我们中国没有大力士！”于是我决定和这个俄罗斯大鼻子“较劲”！

就在这个当口，一个重要性仅次于霍元甲的人物——农孙进及时出现了。书中介绍此人的一段话很能体现原作者在平江的想法和观点:

这个农孙进是安徽人。他天生有着剑眉和太阳穴。他的眼睛亮如电，目光炯炯有神。他和霍峻青(元嘉)的年龄差不多。他真的不用拳头和笔就能说一口流利的英语。(略)当时中国人会说英语，不到现在的十分之一；而说英语的中国人，19有着外国奴隶的根，而且大多对中国文字一无所知；我连自己的名字都不知道，也不会写！一百个人里很难找到两三个能知道整个国家的体面和自己的人格的！(见原书第十四章)

这种对清末民初洋奴买办的冷嘲热讽，真是荡气回肠。但据说贯通中西的农孙进不是；因为此人嫉恶如仇，天生侠义，有民族自豪感。有些不知道他脾性、“平日里欺负惯了中国人”的人，如果把他当洋奴，都会“一下子翻脸”，严词反驳他，还会教对方认错，唯我独尊，这样才能赢得西方人的尊重。霍元甲有这样一个“通西化”的知心朋友，既有侠义之心，又有胆识，对付洋牛很容易。

书中说，霍和侬看到“无厘头广告”时非常生气。因为农·孙进懂英语，所以他去参加了比赛的谈判。作者在舞台上通过翻译疯狂谈论“俄罗斯大力士”很有现实意义:“(上)我在家的时候，听人说中国是东方的病夫之国；全国人民都像生病的人一样，没有人关注体育。当时我是不相信的。我走遍了欧美，听说了这件事。到了中国，仔细看看社会情况，证明之前听到的不是假的。体育关系到民族的强弱，关系到国家的兴衰。国家怎么会没有一个组织完善的专门的研究机构呢？为了让中国人民知道体育的价值，我在天津奉献了一周的技能，然后去了北京和上海。我真诚地欢迎中国的体育专家和大力士来和我一起学习。”(同上)

后来，小萧声详细描述了这头俄罗斯公牛的臂力，他能折断茶杯粗细的铁链。它可以举起一个25人的大笼子——代替一块生铁板，它还可以举起2700多公斤。结尾是一只“拔山呼吸天下”的超级大牛！

但尽管俄国人气势惊人，霍元甲仍是“看淡”，若无其事。艺术大师豪放，才能“泰山崩于前而色不变”——何况，在霍眼里，号称“天下第一”的罗刹，不过是一块顽石罢了！

“俄罗斯大力士”的表演一结束，霍元甲就邀请农孙进来谈判，并上台比赛。没想到，罗刹魔王竟然是一只纸老虎。当他看到自己暴怒时，他害怕了。借口“初来乍到，不知道国内武术家的方法”，不敢参赛；我只想“相见恨晚，做谈吐研究。”

霍元甲说得好:“他既然自称天下第一大力士，中国不就天下第一了吗？”？怎么能说不知道中国武术比赛的方法呢？不竞争就不行。谁想和他说话？他说中国是“东方病夫国”，所有中国人都像这个病夫。他是世界第一大力士，但他害怕这个病人国家的病人在做什么。……"

虽然谈判已经进行了很长时间，但仍然没有结果。俄罗斯公牛被霍元甲拳头的味道吓坏了。我愿意做一个懦夫，我不敢上台去战斗。在书中，农说:“霍先生的性情向来爱国。他不在乎个人看不上他；可我遇到一个这么鄙视中国的外国人，他的命可以饶，那外国人就得有罪！”

最后，霍元甲提出三个条件，让“俄罗斯大力士”二选一。这个罗刹魔王既不敢参赛，又不想取消报纸上的“世界第一”牛皮，最后灰头土脸，仓皇出逃。从此，霍元甲声名大噪，声名远播，四面八方皆知。但他叹了口气，“这是什么？虽然当时我很生气，把他逼走了，但是他在台上说的话确实一针见血...自己强有什么用！”因此，乃和农立志弘扬中华武术。

在平江，他写的是大侠霍元甲的爱情，深情而激愤，各种笔墨都表现出“侠”字。他们所主张的是洋人要平等对待我民族，所以“恶声恶气必反”绝非当时所谓的“盲目排外”可比。伤害的是国家弱小，社会崇洋媚外；让外人鄙视并以“辱华”为乐。

所以，霍士认为，欲强国，必先强种，强种必先强身；要打破“东亚病夫国——百事不如人”的心理障碍，就要拿出点本事，打几个“洋大力士”！一个是教外国人中国的武术博大精深，是他所不能及的；二是教会中国人自尊自强之道，通过体育锻炼达到振兴中华的目的。所以霍元甲的“一打”俄牛还不够，还有“二打”“三打”的情况。

“二大”的对象是“英国大力士”奥比因。其代理人先是用各种手段试探霍元甲的实力；而当他得知火石能够破腕力机(最大极限1600斤)时，他知道奥比因绝不是他的敌人，但两人还是连夜逃走了。

“三振出局”的目标是“黑国大力士”孟康，非洲人。他的经纪人是个老狐狸，早就听说《中国功夫》厉害；于是要求双方角力时，霍元甲“不出拳，不出脚，不出头，不出肩，不出肘——手指都戳不直！”这完全是流氓行为，霍元甲只好愤然放弃。

从这本书可以看出，霍的三打洋鬼子是“不战而屈人之兵”，作者的本意并不是要“打”，而是要表彰中华民族“不可侵犯”的精神。但是对于义和团首领韩起龙视人命如草芥，霍元甲实在忍无可忍，不得不为人民做点事情。

假“神泉”遇上真“神泉”

书中说，霍元甲激怒俄国人后不久，爆发了“义和团运动”。清朝的“文革”水落石出；除了东南各省为了“自保”，整个中国大乱。拳匪打着“助清灭洋”的旗号到处烧杀抢掠，外国人和中国教民(天主教徒和基督教徒)首当其冲。

第一，义和团首领韩起龙仰慕霍元甲的名声，派人劝他出山。都说韩的“神拳”有多厉害，他的“法力”就有多厉害——只要他一喊，洋鬼子的枪就“自然封了，不能再打了”！然而霍元甲却说，”...我是学拳的，尤其是人教的，不相信什么神功拳。如果有懂得“神拳”的人敢跟我“人拳”比，我随时随地都可以答应他，不怕他的牛逼拳。至于大清的山河，我们不需要普通人的帮助！”(见原书第十五章)

可见霍元甲的学识和志向确实是旗帜鲜明，充满了强烈的民族意识。这就是明末大学者顾所说的:“有亡国就有亡国”，一点也不含糊！

“拳乱”之初，霍元甲曾对好友农孙进说:“我只恨自己没有力量。如果我有权力，我必须首先摧毁这个阶级。”农孙进劝他说话要小心，免得这班“邪灵和野教”反过来为难他。但他很认真地说:“我怕他们为难我吗？”国将亡，必有恶！这些东西都是邪恶的。我害怕什么？"

当韩起龙率领义和团来到天津时，一千多名中国教区居民的生命危在旦夕。霍元甲大怒，却让农贴出告示，说所有无处可逃的教民都来霍家开的怀庆会馆避难。原著第十八、十九回写霍、农为保护教民英勇作战，义和团两次攻占根据地，令人目不暇接。

最终，义和团决定用红炮进攻。霍元甲无奈之下，带着家传的炎陵包道，借助酒精，只身前往义和团阵营厮杀。他是在打“先射人，先射马，先捉贼”的主意，他不顾一切地要杀韩起龙。

在平江，他写霍元甲醉酒劈韩起龙一折，兔落，可谓“快如冰鉴，凉如丧梨”。值得介绍如下:

霍元甲站在远处，听到了几句话:“真是个不知好歹的霍元甲，我把他当英雄，特地派人来邀请他加入我们；他不仅不服从，而且公开反对我们。你们都好好干，只等过了中午，他要是敢不把这1500多个吃教的混蛋全部交出来，我韩起龙就抓住他，肢解他...”接下来的“段”字再也没出来，霍元甲却一阵风似的飞了起来，拔起剑来。只听到两声咔哒声，韩起龙的两只持枪的胳膊已经脱离了自己，他躺在了桌子底下。

当韩起龙的胳膊还没断的时候，满坪的“神兵”就听到一声大叫:“霍元甲来了！”是霍元甲的影子，没人看见。韩起龙的身体倒下了，他听到一声大叫:“霍元甲，不要陪我了！”台下大部分人都吓得手里的武器无缘无故掉了下来。(见原书第十九章)

从此，霍元甲的名声震惊了世界。有人叫他闪电侠，甚至有人叫他“剑仙”！

“失落的痕迹艺术”的理论与实践

在《现代侠义英雄传》中，作者多次声称霍元甲的拳脚功夫天下无双，是因为他家传说中的“失传之术”。顾名思义，“失迹”二字指的是它的体态。其“艺”外人深不可测；然而，当了专家之后，读者突然明白了他拳击理论的奥妙。

看到原著第七十二回，春王子，叙外英雄，渴望霍元甲的侠义之名求艺；火石表演了一个拳脚，手握满，“显”不出能量；那顿饭让王子春起了疑心，再三追问原因。霍元甲在这里的话意味深长，很有道理:

“描迹术的好处是，练习的时候不需要力气；因为不需要力气，所以要慢。练姿势是身体，和人打架有用；练‘体’的时候慢，练‘用’的时候快。.....我这种迷踪艺术，看似慢，其实很快；只是我说的快不是手的快速屈伸，也不是脚的快速进退。都是用一双眼睛看到人的缺点。人和人打架，随时随地都有破绽，只是我怕我用眼睛看不到。因为人动之前没有破绽，人动之后也没有破绽——破绽只在一瞬间。所以武功不是很熟练的人，不容易被看到；没看出破绽，就冒昧动手。不仅不能撞倒人，有时候还会被撞倒。”

这段分析拳法理论的对话文字，变成了所谓的“慢而快”、“克服缺陷”，甚至“敌不动我不动；敌动我先动”(迟到者先到)等等。

那么，到底有没有必要用“迷踪艺术”呢？用！但它的神奇之处在于“以其人之道还治其人之身”，意思是“用你的力量”。作者借霍元甲的话，讲述了自己对武术的理解:

“我的迷踪术也很注重气劲；但是，我们关注的不是两条胳膊有几百斤的力量，也不是两条腿能踢多个沙袋；只专心练习，看看人家有什么破绽，然后怎么出招。撞到人的某个地方，用点力气把他打倒；气劲不是用在没用的地方！

“比如一个人走在黑暗的地方，想捉弄他的人只需要用一根小指粗的麻绳绊他的脚，就能绊个跟头。这根小指粗的麻绳能有多大力气，为什么能把人绊倒翻个跟斗？这就是他用力气往前走而不注意脚下瑕疵的原因...从这个角度可以看出，打人并不是力道十足，而是都用得恰到好处。打练寻人迷术的人，简直是教人打自己，不用气！”(以上几点见原书第七十二章)

这真的是关于学习拳击理论的言论，而且都是从一个平易近人的地方写出来的。足见你是轮子的老手，这样才能深入浅出，就近举例，让人一看就懂。这和现在的武侠作家知其然不知其所以然的情况完全不同。

原著同一集，在描述了霍元甲的独门绝技，分析了拳法理论之后，写了霍和王为了证明“理论”是否符合实际而过招。在平江，不谙世事的学生进一步补充了这一点。先是王子春开始了“以快击慢”的身法，霍元甲却“以静制动”。王子春第一脚一踢在霍元甲背上，“就像踢在一大袋棉花上”，毫无压力；第二脚踢到他脖子的时候，他大叫“全身像被甩了一样”摔倒在地；我已经筋骨受伤，站不起来了。

根据书中记载，霍元甲解释说:“平日以力量练拳的人，练拳时必须集中于一侧；不是拳头、脚趾、肩膀或手肘，或者胳膊或膝盖...我家的迷踪术，练的时候不需要力量，专心一面也没关系。平时力量不集中，到处都需要时间。没有力度达不到的地方。“所以，一旦遇到敌人，被踢到哪里，就能‘暂时抵抗’，所向披靡。

事实上，这种描述绝不是“迷踪艺术”所能超越的。但在平江，这位不谙世事的学生以自己学习家庭功夫的经历，将这种依恋强加给了霍元甲。因为细看全书，霍以天生神力，功夫了得而闻名。家中孤苦伶仃的启功，缺乏深造，最后受伤身亡。所以，叫“借力”(手法)还行，叫全身都能“发出力量来抵抗”(内功)就太荒谬了！

(按:说王子春的脚“像石头一样硬”而不是“像棉花一样”是有道理的。)

比较内外武术和中西武术

虽然这本关于霍元甲武功的书看起来有点混乱；其实两者也要练“气”和“劲”，没有理由偏废一件事。区别还是只在于内家功夫讲究练气，外家功夫讲究练劲，把手法和腿法结合起来，所以成就不一样。但在更深层次上，也不尽然。盖外的功夫有其“太过死板而无法折叠”的根本缺陷，却是内外兼修的高手所无法理解的。

平江的一个不肖学生曾在《现代侠义英雄传》第十三章中指出:

“我老婆经常用‘铁柜盛玻璃’这个比喻来形容和挖苦我老婆。这个比喻的用意是，在外做功夫的人，从皮囊下功夫，脏腑不问。就算你练到极致，也只会练到皮囊如铁柜，五脏六腑却如玻璃般脆弱；有时候跟人打架，虽然能保持皮肉不破，但是内脏受伤也是难免的。”

霍元甲的“迷踪术”以身法、手法著称，其“弹腿”功夫在当时被称为天下无双。但对内功的研究却很缺乏。所以，生活中跟人斗得越多，受到的抗打击力就越大；积累到一定程度，自然会形成“内伤”，一发不可收拾地死去。

原著第五十四回平江，一个浪子学生，借着家中擅长辨黄术的大师秦之口，继续讲述霍元甲的“起因”:

“他的错在于他的武功——成功太快，内功差太远。他右手的力量超过一千磅；而仔细看看他的内心，恐怕连四百斤都不够。剩下的六七百斤你觉得承受的了吗？.....比如一千磅的力打在你身上，真的有一千磅重；只不过这千斤的力量是发挥出来的，抗震的力量也是千斤。如果我能内在承受一千公斤的抗震力，这一千公斤的力就完全落在敌人身上，我也不会受伤；内功不做，手有一千多斤，敌人受不了，自己也是内伤。这不是个大问题吗？”

这句引语看似啰嗦，却极其真实可信，符合“反作用”的科学原理。

看一下原著的第七十八章。日本医生秋野用x光检查了霍元甲的身体，发现了“异常”。当时，秋野惊奇地从x光片上看到霍元甲在皮肤之内，“有一种膜状非膜、气状非气状的物质超过常人”；后来发现霍的“胸比常人宽，肺活量却比常人窄”——这就是霍元甲重“劲”轻“气”，导致日后内伤的证明。

既然练外国功夫的“毛病”这么大，那国内功夫呢？一般武侠作家都知道家内运气论，说“先天真气无敌”；但是很少有人能说清楚。但是，萧声是一个“实践者”，对所谓家庭的幼稚力量也有非常透彻的理论。原著第四十八章中，家学专家瞿铁老“夺鸟尾”，通过瞿铁老与弟子吴振初的对话，深入浅出地表达了“先天力量无穷”的精髓。

先是曲铁伸了个懒腰，手里拿着一只麻雀。吴振初看到麻雀没有受伤。“蹲在曲铁的老掌里，好像要作势要飞；只见曲铁老手微颤，麻雀飞不起来。”然后他把麻雀背在背上。“我看到后背像他的手掌一样微微颤抖。”麻雀还是不会飞。

吴镇楚以为是“魔”，曲铁一直说是“功夫”，先和后天有区别。他指着麻雀的手掌道:

“你不觉得它总是收起翅膀，做出想要飞翔的样子吗？它不能就这么飞起来，它的脚必须被后天的力量拉长，翅膀才能展开。当它的脚没有力量的时候，我的手掌在它的脚下。当它只发力的时候，我的手掌是空的。如果手掌是空的，应该重点放在哪里？这个借来的小力，叫做次日力。为什么称之为未来的力量？因为它先努力，然后强大，所以是后天的力量。这种后天的力量是没有止境的，不可能练到极致...只有与生俱来的‘弱点’才是无穷的力量。”

这段话的描述和分析相当准确，明眼人一看就知道作者说的是太极拳“推手”之美。它涉及到“坚持力量”、“倾听力量”、“理解力量”、“转化力量”，所以麻雀很难用翅膀飞翔。而他的“先天不足，后天无穷”的学说，充分发挥了老子“无”作为“有”的意义。是家里功夫练出来的先天力量(气功)，是家里功夫练出来的后天力量(武术)。前者可以练到上位，也可以“身强如钢”不留后遗症。如前所述，杏林奇人秦，“可以随意用嘴唇舔茶杯边，与用钢剪刀剪无异”(见原书第五十三章)。真的很震撼！这是“铁柜子里装玻璃”或“以硬碰硬”的洋功夫达不到的；只有内外兼修，才能刚柔并济，才不会自满。

虽然中国的亲家功夫有其不足之处，但由于