老子思想理论的内容和篇章是什么？
《道德经》中提到的中心思想是道，是老子的最高思想范畴，意指自然。老子观察自然与人之间的结果，发现并总结出一个抽象的规律或规律性的道。“道”是自然和社会变化的一般规律。就自然而言，这个“道”是“万物混合，自然而生，孤独而寂寞，独立而不变，可为天地之母；不知其名，字道，强称之为大，大，死，远，远，故大，大，大，大，域有四，而无人居。”(─《老子》第二十五章)
老子想象道先于物质世界而存在。最初的地球是元素混合，不分天地，独立在空中，按照一定的轨道做圆周运动，无声无止境(无生物)。因为道的存在，万物诞生。地球最初的现象叫“大道”，死是一个无止境的脑运动，一直到你想到真理——道，它才是遥远的(想到无限的自然)；得道之后，就可以回归本真——反(归)。他说:“道生一，生二，生三，生万物。一指元气，二指阴阳，三指阴阳交合。道产生元气，元气产生阴阳，阴阳产生交合，阴阳交合产生万物。是天地万物生生不息所遵循的自然规律；老子也说:“世间万物，生而有之，死而无生。」
道法自然。
“道”不能因其常变而固守，要从相反的立场来看:“知其男，守其女，是世界流。知其白，守其黑，是世风。知其荣，守其耻，为阿玛盖。”(第28章)“你要它，就要强化它；要它弱，就要它强；要废，必举；欲取之，必先固之。”(第36章)道是否存在，但道从何而来？这是如此微妙，任何人类智慧都无法窥见，任何语言都无法描述。万物皆源于此，而变化。这种力量是无穷的，用之不竭的。“人、地、天、天、道法自然。(第25章)我们以人来定义T1，以地来定义An，以天来定义In，以道来定义。所以道是无限的，天地人也是无限的。这种无限的现象就是自然。人以地为法，地以天为法，天以道为法，道按自然规律而存在。自然是自然的结果，所以它可以通过发挥自然规律来保护我们的健康，维护我们的地位，支配大众，治理国家。
道德
这种把自然规律表现在事物上的特征叫做“德”，所以“德”就是“道”的具体表现。人类最高的修养，无非就是依道而动，回归本真。“如婴儿无子”(子指无知无邪的生命)，老子观察了万物的自然变化，了解了社会的存在与死亡的因果关系，发现万物既包含积极的一面，也包含消极的一面；而且相互依存。
事情走向极端就会向相反的方向发展。
老子认为，世间万物遵循“物极必反”、“祸福相依”的规律。他提出“祸在福中，福在祸也。”当一件事在某一方面发展到极致的时候，就是它走向相反方向的开始。所以“祸”和“福”是依次变化的。所以，要想避免不幸，寻求幸福，就不要把幸福发展到极致，超过它的极限。所以，我们要卑微，卑微，软弱，安于寡欲，功成身退，刚柔并济。换句话说，人要懂得自足，谦卑，自足，才不会发生极端矛盾的事情。
“道”有很多含义。老子认为我们的世界是由“道”改变的，“道”也就是“可行的正道”和“宇宙最高的真理”。
老子的政治观
对于政治来说，无为而治是最聪明的政策。通过采用更复杂的法律体系或强制执行法律体系，事情通常会变得更糟。高税收和战争违背了老子的哲学精神。
崇拜自然
“道”是不断来回变化的，来回之间有东西。我们应该向自然学习道，我们不应该反对道。自然是无限的，没有人为的思想或行为在其中。所以老子在政治上认为我们应该顺应自然。不执着，不苛求，应随道之变而恰到好处，顺其自然。欲顺自然，必先“无欲”。其次，要“不争”。最后，要“无名”。这样才能达到“小国寡民，民以食为天，死而不迁远”的目的。虽有舟楫，却无所取，虽有甲胄，虽有兵士，却无所学，使人能再用，肯食，衣美，安住，享风俗，从邻国相望，闻鸡犬之声，相依为命，直到死。”(第80章)自然治理的社会。他理想中的社会是一个人少的小国，不用冒着生命危险移居外地，不用和邻居生死与共。对于一切器皿，都不使用，回到了古代的朴素社会。摆脱损害身心的想法或行为，就是无为。能无为，心与自然无所不能，无所不能，即无为，即自然所表达的道，所以“无为而无不为。”
以上是老子的理想国，类似于儒家中尧舜的灭亡。第25章说:“至大者，至大者，至远者，远者，反也。”老子经过无限的观察和行动(死亡)，把思想放在无限远的地方(很远)，最后回到上述乌托邦去(逆转)达到无为的境界，很多乌托邦里的人都懂道。
提倡无为
老子学说的宗旨是“无为而自强，静而自正。”老子说:“人多有利器，国晕；人多技多，奇事多，法纪多，盗贼多。”“人难治，所作所为难与人治。」
“古之善为道，不为智，而为愚。百姓难治，因为智慧多，所以以智慧治国，称之为贼；没有智慧的治国，是国家之福。”(第65章)这和儒家说的古代统治，人民生活幸福，一样的境界。所以有一首歌说“地利于我何用？”？」
“人们恐惧的不是死亡，而是对死亡的恐惧？(第74章)重罪犯判死刑，人民却不怕。许多人仍然冒着生命危险去破坏法律以获取利润，并实施严厉的法律，失去了它们的效力。
“人的饥饿，大部分是吃税的，是饥饿(饿死)。”目前很多地方还是这样。相对而言，低税制可以保护私人产权，降低交易成本。西汉初年，文帝、景帝以老子“无为而治”(现在对经济的干预减少)的理念治国，采取低税率，轻薄税，从而实现了史官所称赞的“文景之治”。
老子主张世间万物，包括生活、政治、社会、宗教等。，应该顺其自然，不应该随意干涉。这就是“无为”。所以，“无为而治”才是老子治国的真正原则，因为“我无为而民自励，我宁静而民自以为是，我无而民富，我无欲而民朴”和“圣人无为而教。”静”、“无”、“无欲”是“无为”的写照。
为了说明我们的做法，老子认为文明是人类痛苦和罪恶的根源，欲望和知识都让人对现象感到不安。所谓“五色炫，五音聋，五味爽，驰骋猎狂”，那么人们就会用各种手段行骗；人们不断地用知性的物体来识别对方，这导致了心灵的变化，失去了原本宁静、纯净的心境。结果只会产生荒谬的想法和世间许多贪婪、残忍、虚伪的行为，从而失去简单生活的本来状态。慢慢放弃不必要的世俗事物或知识，回归自然T1，达到无为的境界。
即本体之境，这是道T4的境界，无为而无不为。所以，一个理想的社会，就是让人民无知无欲，孤独寡欢，衣食无忧，安居乐业，享受其俗，全国相望，鸡鸣天籁，人民老死不相往来。因此，他主张人们应该抛弃知识和写作，以堵塞这种干燥痛苦的根源。老子认为人类的知识应该进入“无明”“无欲”的消极境界。你必须走向智慧、“无知”和“无欲”。他否定智慧，反对学问，要“弃智”“学而无忧”，以回到古代愚昧和情欲的混沌世界。
老子也认为人的道德发展是世间堕落的表现。按照他的说法，在自然的原始状态下，虽然人们不知道道德是什么，但在当时这是一种至高无上的美德和纯洁的状态。他说:“失德必有仁，失仁必有义，失义必有礼，有礼必先忠。””“道荒芜，有仁，智，诈，六亲不和，孝，国乱，忠。所以所谓的“仁、义、礼、智”等行为规范都是违背自然原则的，应该一起废除。所以他主张:“弃智弃智，百姓受益百倍；鄙视仁义，百姓才会孝顺。世界上的烦恼和疾病的根源都来自于人们失去了冷静。
“无尚贤，使人不争，不贵稀货，使人不偷，见能要，使人不乱”(第三章)“弃智，人利百倍，巧弃利，贼无所得。”(第19章)“法兴，贼多。”(第57章)“百姓难治，因政绩难治。”(第75章)“战争是一种被迫的东西，而不是一种方式、一名士兵或一种不祥的装置。”(第三十一章)
老子认为，没有迷惑人的外来事物的存在，这些思想就不会被唤起。为王的人，要倡导“无尚贤”“无贵品”的风气，以压制“炫耀他人”“追错”的思想。所谓圣人，是指道德、智慧、荣辱等可欲之物。这些东西在生理上是不必要的。但在美名的妄想下，人们为了得到荣誉，争先恐后地去贤惠，不惜为此而战。现在没有尚贤了，大家就不争功名了。所以“不尚贤，容民争”后面是“货”。老子认为“稀罕货”是无所谓的。」
看似迟钝，实则聪明
老子认为，人无所知、无所欲、无为而治，人人无为，才能“无为而治”，成就最理想的社会。无为而无不为时:“大成不足，大利奔涌，大直歪歪，大巧拙。”辩论很慢。(第45章)老子所以提倡“无为”，是因为他认为“有所为”必然导致失败，所得必失。但是，老子的“无为而治”并不是真的什么都不做到底，他的终极目标是什么都做。* * *不干涉百姓，结果却是“百姓自造，百姓自以为是，百姓富裕，百姓淳朴。”社会自然稳定，人民自然没有痛苦，国家就会被世界统治，道就是“无为而无不为”。
了解士兵的人知道士兵的危害。
此外，从老子的著作中可以看出他对战争的憎恶:“以道助人者，天下之主，不以兵强，而其事之善(民抗压迫，重获自由)，师之患也；大军压境后必有流年”(第三十章)“精兵是未知之兵，(好兵是不祥之物)...非君子之器，万不得已而为之(与《孙子兵法》相同)，淡然处之，胜而不美；还有那个美女，很乐意杀人，...善仍左，恶仍右，偏将左，上将右，以言为丧。杀人的人会因悲伤而哭泣。战胜，用葬礼。”(第三十一章)
以上是老子对战争的厌恶，和墨子的理论是一样的。字里行间，我知道老子也是军人，不知道军人的危害。圣贤无所不能，故孔子有叹老子之憾。
老子的人生观(人生观)
老子深知宇宙之门一去不复返的常识:“物有所失，失有所得”；这是自然的三大法则。在待人接物上，我不提倡“修身”，提倡“养性”。我说的不是“爱人”，而是“服人”。要做到“强身健体”和“顺人”，就要“保持沉默”，因为“空”和“静”是万物之根的状态。面对世界的纷扰，人事的喧嚣，我们还是做了。
人们应该服从道，并按道行事。争权夺利是荒谬的，也是不道德的。道是不朽的，人们应该遵循它。老子认为弱胜强，认为“强者为死者，弱者为生者。”“世界最软，世界最强”；他以尝水为比喻，指出“天下不弱于水，强者不可胜。”“水很弱，它心甘情愿地流向较低的地方。即使遇到最弱的力量，也不代表抵抗，但水是坚不可摧的。相反，最坚硬的石头总有一天会被水打碎。对于个人来说，简单自然是值得称道的。应该避免暴力，人们应该禁欲。人不应该改变世界，而应该尊重世界，所以要以柔为本。
老子认为人应该像大海一样，能够容纳所有的小溪。他还说，我们在与人相处的时候，要像天地一样互相包容，这样才能长久快乐地生活，切不可自私自利，独善其身。老子也认为世间死的东西都太大太僵；所有活着的东西都又小又软。所以，我们的思想和行动不能太狂妄，也不能太僵化，否则就会走向死亡之路。
道生我们，养我们，却一点也不要求我们回报，也从不伤害我们。我们不应该像陶那样伤害别人。我们要学习“道”，牺牲自己去帮助别人，更不要要求别人回报。即使别人给了我们很高的职位，我们也不应该狂妄地认为我们的职位是应得的。
修养和学习？
《老子》第三章:“虚其心，强其腹，弱其志，强其骨。常使名无欲，使夫贤者不敢行；如果你什么都不做，你会死的。这是老子提倡的教育原则。
掏空自己的心——所以接受道(客观地研究自然)
很扎实——所以对我来说(丰富我想学的东西)
志弱——所以理性，无事(不受不合理之事影响)
强筋壮骨——所以要自立，做事。
？以上四种解释是严复先生对老子原文的简要说明；邪念总是有的，最聪明的人也不敢卖弄聪明。如果他们不能做坏事，世界上就没有治愈的方法。
？《老子》第十二章:“五色使人盲目；五音不聋；五味爽口；驰骋猎猎令人发狂；稀有商品是一种阻碍。是基于圣人的胃，所以我弃他而取此。」
青色、黄色、红色、白色、黑色画出来的物质会让人眼花缭乱，不知如何分辨好坏。由五种音调组成的音乐:宫、上、角、筝、于，听多了会让人麻木。酸、甜、苦、辣、甜制成的食物，吃多了会使人感到麻木。过多的赛马和狩猎会让人发疯。非常贵重稀有的东西会让人整天担心被偷，整天忐忑不安。所以圣人(得道之人)活着只为修腹，不为享乐耳目，所以舍他取此。
《老子》第二十八章:“知其荣，守其耻，足为天盖、天盖、常德，返朴归真”，意思是全世界都喜欢荣耀，为了发财而炫耀自己。我满足于贫穷和人们的耻辱。我宁愿留在谷底，让别人站在顶峰。底部的位置不能再低了，但顶峰会慢慢崩塌，填满底部。这是老子以退为进的思想，也是一个男人应该恪守的道理。
其他的
除了上面的介绍，老子还写了《道德经》这部经典，包括哲学、美学、军事学、教育学等等。
《道德经》篇幅很短，中文不到6000字，但思想内涵极其丰富。在中国，虽然儒家思想是中国哲学的主流，但中国文化是以孔子的儒家思想为主导的；史书也说:“天下学老子者，缺儒家，儒家亦缺老子。”“不共戴天”是恶吗？李二自以为是，不动声色，自我纠错。但是儒家哲学吸收了很多道家思想。像易经这样的名著，里面的解说文字其实是受老子影响的，所以儒家还是尊重老子的思想的。
老子的影响
老子的理想能实现吗？还是只是乌托邦式的幻想，还是人生不值得经历大风大雨？因为所有的价值观，好恶，城市都是对立的？《道德经》到底是不是法？还是仅仅给我们提供了另一种思路？乌托邦是指老子的“理想社会”和“无为而治”，是从政治和社会的角度来看的。老子的思想是一元的。与其问老子的理想能不能实现，不如先看看老子的思想对中国文化影响有多深，再去琢磨他的理想能不能实现。其实老子对中国文化的影响是多方面的，政治、经济、军事、科技、文学艺术，都有不可或缺的影响。
这种影响首先表现在以老子为首的道家思想中，它构成了中国文化深层结构的哲学框架。有人说它“规定了中国传统文化的整体结构功能，制约了中国文化的发展。”他还说:“从某种意义上说，中国文化思想发展史就是以道家思想为基础的儒家网名教不断丰富、完善和发展的历史...建立网名教学体系并以此说服人们，有必要证明其自然合理性。这时，道家思想的作用就显示出来了。董仲舒的天人之比，魏晋的“名教出于自然”，宋明的“天理”“人欲”之辩，无一例外都采用了道的范畴论证。而且以老子为代表的道家思想还在思维方式上，使得中国传统文化更多地以理性直觉的特征表现出自己的特点。
就具体影响而言，老子“无为而无不为”的政治哲学，通过以沈不海、韩非为代表的法家学派和以夏姬道教为代表的黄老学派，都影响了汉代乃至后世统治者的执政方式。
同时，《老子》虽然不是军事书籍，但其深刻而具体的军事思想对中国军事思想史的发展和完善也有着不可磨灭的影响。
在宗教方面，东汉时期老子与神仙方术结合形成道教，成为中国重要的地方宗教。以老子为代表的道教也被认为是佛教和中国传统文化的结合点。佛教虽然传入中国并流行起来，但不仅仅是因为道教，老庄思想确实为其提供了必要的文化土壤。
老子的“道与自然”的宇宙观对中国科学思想的形成作出了巨大贡献。老子还直接影响了《黄帝内经》的思想，在统一医学的形成中发挥了重要作用。就连气功养生也和老子的思想息息相关。比如老子的“抱一个人的精神”和“禁欲”“内省”的思想，就被当作气功锻炼，这是一种特殊的气功境界。他的“重在气以柔”等思想，对气功养生也有一定启示。
老庄对魏晋时期的文论、玄言、山水田园诗产生了直接影响。从奢靡悲凉的建安诗，到旷达深邃的郑石文学；从愤世嫉俗的诗歌到回归自然的田园诗，这种多姿多彩的魏晋文学，处处渗透着道家思想的影响。而且老子提出的一系列哲学概念和范畴，后来都转化为中国美学史上的核心范畴，对中国古代文艺的审美趣味和艺术风格的形成起到了决定性的作用，比如中国山水画的色彩观念、虚实结构、创作观念，都与老子反对“五色”、倡导“有无相生”、“道法自然”等有着密切的关系。
其实不光是中国，西方也有老子的思想。一些西方学者受到科学研究的启发，从而建立或发现新的理论。丹麦物理学家卡尔·迈耶(Karl Mayer)认为，中国在2500多年前就已经建立了与他相同的观点，包括老子的阴阳观。李政道先生还认为，量子力学中一个非常基本和重要的“测不准原理”，与老子所说的“道可以是道，但却是非常道”是相当一致的。