程淼和黄庭菁
程淼是秦朝的一位书法家。字岑，夏都人；出丑。相传他的第一行首先将篆书改革为隶书。蔡邕称之为“删古隶书”。唐代张怀瓘的《述端》说:“《泰山大传》原是郡里的狱官，得罪了始皇帝。这是方圆在云阳监狱呆了十年写的，写成了三千字的剧本。始皇帝称之为善，释其罪，以之为御史，所以称之为‘李’，因为方便官员和犯人写书。
唐代张怀瓘在《述段》中说:“秦夏夷人所为，程邈所为也。”程原是郡里的一个小官，因犯罪入狱。他编了3000字的隶书，打了出来。秦始皇觉得很好，赦免了他，立他为御史。
相传秦朝有一个弟子叫程淼，因得罪秦始皇而入狱。程淼看到当时狱官用篆书写瑶牌很麻烦，就进行了改革，化繁为简，化圆为方，创造了新的字体。秦始皇看了，很欣赏。他不仅赦免了自己的罪，还让他做了御史，并在官方监狱中应用这种字体。因为程淼是奴才，本来就是为奴才服的应用而设计的，所以叫隶书。这个故事可能有很多间接因素。其实就像书法的出现一样，隶书是很多人日积月累创造出来的，程淼做的大概就是整理作品。
在书法中，李芹被称为“古力”，韩立被称为“锦里”。湖北云梦卧虎地秦墓出土了1975 12000枚简牍，上面有的墨迹。从考古发掘的材料来看，战国秦时期的一些木签、简牍上的文字，有简化篆书、减少笔画、将字体变为方扁、用波势笔的倾向。这就是隶书的萌芽。到了西汉时期，书法中的李风格元素进一步增加。长沙马王堆出土的西汉帛画《老子家本》具有明显的官方意味。
黄庭景
黄庭靖，王羲之的书，小楷，100行。原为黄绢本，宋代刻有石刻，有拓片流传。此帖法极严，其气亦易逸，谓之美开。有一个关于黄庭靖的传说，说殷珊有一个道士想要王羲之的书法。因为知道自己嗜鹅如命，所以特意准备了一笼肥肥大大的白鹅作为写经的报酬。王羲之看到鹅兴高采烈地给道士写经书，高兴地“把鹅关进笼子，回了家”。原文载于《南朝书单》。按说王羲之的书是道德经，但经过反复传播却成了黄庭经。
所以黄庭经，也就是俗称的“换鹅帖”，以“永和十二年(356年)五月”结束，现在只是后人的抄本。
《黄庭经》中有许多著名作家，如智勇、欧阳询、余士南、褚遂良、赵孟頫等。，他们都探索了王澍的道路，得到了美好的启示。但也有人认为小楷黄庭靖的写法与王羲之不同，所以也有真伪之分。
《黄庭经》是道家上清派的主要经典，也被视为内丹修炼的主要经典。分为《黄婷内景玉经》、《黄婷外景玉经》、《黄婷中景玉经》。其中，黄婷仲景玉经出现较晚，通常不列入《黄婷经》。
书中认为人体处处有神仙，首次提出“三丹田”说。介绍了许多思考和观察的方法。
《黄婷经》是道教上清派的一部重要经典，隶属于董璇系。《黄庭经》、《黄庭余婧经》、《黄庭余婧经》、《黄庭余婧经》三种，因经典出现较晚，可以暂且搁置。关于《内外经》的作者、成书时间及其关系，历来众说纷纭。现代人王明先生在《黄帝内经》中作了详细考证，认为魏晋时期民间已私采七言律诗的草药黄婷。大约在金太康九年(288)，女道士魏得到了的这种草药并记了下来。或者有道家口授，抄本写在《黄帝内经》终本。晋献帝九年(334)，魏病逝，《黄婷外景》大约在此时出版。是根据《内经》写成的，作者不祥。这是主张《内经》先于《外经》出现。历史上有人认为《内经》出现在《外经》之后，比如欧阳修。
毫无疑问，《内经》和《外经》的用意是一样的。这部经典已经有了大量的校对和注释。现今所见最早的注释是白鹿原(号梁丘子)，唐玄宗时的一位隐士，被收入《云起七兆》和《定真十书》。、欧阳修、、蒋、等。都有注释黄庭靖，而董德宁的《清代黄庭靖简介》通俗易懂，陈撄宁的《黄庭靖讲义》则是分类解读，解决问题。据《云浮七征》和《内经》共36章，每章以前两个字为标题，正文为416句，2912个字；《表经》分为三部分，共98句，686字。其他的书和这个大致相同。对“黄婷”一词的含义有不同的解释。正统道藏染秋子序曰:“黄为中央之色；法院也在四方之列。外指物，即天地人；内参指的是事物，即大脑的中枢在脾，故称‘黄庭’。
内，心也；风景，喜欢也。外在形象是日、月、星、云的形象；内象甲骨文是血肉、骨骼、脏腑的形象。心住于身，观念之象融为一体，故又称内。王明对黄庭训诂的考证说:“按黄庭三宫，上宫在脑，中宫在心，下宫在脾，黄为中色，庭在四方，有中义。内者，气满养精，望神:似是双关。”今天，陈撄宁认为法庭是台阶前的空地，所以黄庭的意思是中空的，是人体肚脐中的空白空间。总之，“黄”是中央政府的颜色(根据五行:东方，南方火，中部戊己土，西方金，北方水)。大地颜色是黄色，所以黄色是中心的颜色)，“庭”是指广场，或者是指台阶前的空地，“黄庭”是指道家内功的空心现象。
《内景》又名《太上皇》、《东华玉片》和《大帝金书》。魏晋时期已被称为道家养生之书。其实远在养生一般药物和延年益寿技巧的书上面。而是继承汉代“五脏神”学说，以身体、脏腑各有主为基础，结合道家七言律诗形式的身体各有神的学说，讲究“思”的一种修炼钥匙。因为是清初学派崇拜的经典，所以又叫《清内景玉经》。《内经》包含了一些医学理论，分别论述了人体主要器官的概况和主要生理功能，其中14章重点论述了五脏和胆囊的生理功能。认为心为脏腑之王，能知寒热，调和荣卫，疏通血管，调节阴阳；心开从舌盗，能呼出五脏之气，识别五行之味。所以人能安心，才能健康，才能健康。肝是主谋，藏血藏魂。
经典中认为肝开目如日月，五行合镜。肝气与三焦相合，而口中津液在下方。津液经玄英，入唐明丹田，真气散发，百骨滋润，无疾而终。脾为粮仓之本，使五谷生吃，化糟粕为渣滓。它认为脾在正中，横卧于胃中，脸应在外；脾胃结合提供营养，所以血管通畅，筋骨强健，皮肤丰富营养，可以延年益寿。因此，它重视脾的功能，被称为下黄婷宫，人体的基础和五脏的枢纽。肺为气之本，由鼻开窍，由七窍之气分布，使耳目灵动。认为肺气来源于三焦，能调节五脏的活力。人如果能把津液吞进腹部，肤色就会明亮，脉搏就会顺畅，牙齿就会紧实发黑，就不会衰老。肾为精，先天之本，元气之根，主骨。经典中认为肾主五脏六腑的联系，九液为盗。肾气充足时，耳聪目明，筋壮骨健，脉顺。人们还认为，如果阻止精子，人可以活得更长。经上说，胆主决断，是六腑之精。如果人们一起使用勇气和力量，他们可以捕获老虎和士兵。他也认为胆比眉有名，两种情绪都在这里，而愤怒在上升。
《内经》还吸收了《河上公老张子句》和《太平经》中的“五脏神”概念，发展为三八场面二十四神学说，认为神居住在人体的各个部位。三八景二十四神是指人体分为上元宫、中原宫、夏媛宫三部分。元恭的每一部分都由八景神守卫，即上面的八景神镇在上元宫，中间的八景神镇在梅元宫，下面的八景神镇在夏媛宫。佛经上说，人若能思三八景二十四神，三田五脏之气就会和谐，就不会有疾病，甚至可以占尽云升神仙的便宜。值得注意的是，这些神的名字并不是随意取的，而是根据人体器官的功能、位置、颜色、状态等提炼总结出来的。比如脸上的神七介绍:“‘送神’二字太元”；脑精根字泥丸”；眼神明亮，言语神秘”；“鼻神玉龙强”耳神闲词静场”；舌头是神奇的，字是积极的”牙神■峰字罗迁”。
这些神的名字都是对应器官的形象概括，各有特点。经书上认为，人体受这些神支配，只有维持正常的生理活动，才能“形神赋能”。这些神不同于超自然的神，而是支配人类生理活动的“功能神”。这也反映了古代对人体器官功能的一些正确认识，但他们把人体器官功能的支配地位归于上帝显然是错误的。
《内经》对“思维方法”也有阐述。早期道教《太平经》中有五脏百病皆可除的说法，《内经》继承了这一思想并进一步发展。认为“心存百念，视度而定”，即要求心存百神，上下呼吸，排除杂念。他还认为“思可登高空”，就是把思的方法当作学仙之道。可以说，思维是道家上清派的典型修炼方法，也是《内经》的核心内容。所谓思维方法，《内经》包含两个方面，一是想里面的神，二是想外面的事。
道教认为人体多神，五脏为主神，所以讲究色、形、气、服、名等。《内经》分别论述了心、肝、脾、肺、肾等五脏，其中以心论述最多。佛经中说:“五藏(脏)诸王一心正典，动而思之道德行为，清净，慈而自明，坐于我家具之柱上，昼隐而暮隐，与丽华相通，细调阴阳。”这就是心有神明，是五脏之王。如果你总是想着头脑，那么阴阳和谐，脏腑调整得好，就没有病。思考肝气:“肝气清长，六院列三灯...五色云郁郁葱葱，闭目相视。”
肝属东方木位，主绿，故肝气旺盛，久清。比如东方木主春，肝为怒之源。闭眼打坐上火遍五脏六腑，对应脏腑，五色云气其上，如日月星辰之明，可久观脏腑。“内省”是禅定法中的一个重要思想，是指修行者闭上眼睛打坐，沉浸在禅定中后，望向身体，充满了空气，使身体变得清晰。关于守思脾精神:“脾长一尺盖太仓，中老君治唐明...黄衣紫戴龙虎印，长命倚王，三名唤我神。”脾在宫中为中心，脾神相守，则可增精、延寿、学良知、自灵。关于思肺之灵:“肺宫如华盖，玉亭中坐有少年。.....素色锦衣披黄云，呼吸不快，白云六气急。神仙早不见灾，不滞。”肺是金宫，在五脏之上，形似华盖。
小子和白云都是指肺神。当呼吸不确定，呼吸不畅，身体不高兴的时候，要赶紧想一想自己的肺，这样才能调和六气，不至于有灾难。如果你经常使用这种方法，你可以让你的身体不死。关于保持对肾的思考的精神:“在肾宫的神秘花园里，有一个神秘的男孩，...苍津易云舞龙舞旗，...各种疾病灾难要急救，两个水王面对弟子，使人活九天。”肾为水宫。玄奘园指肾形。男孩和水王都是指肾神。人生病了，要马上想到肾，这样才能化不幸为幸运，避免生病，长生不老。
《内经》提出了“三丹田”理论。在此经之前的早期道教书籍中，还没有出现过三丹田这个名字。《太平经》和《大东真镜》提到了一些相关的名称，如泥丸、心脏和肚脐。只有在《内经》中明确提出了“三丹田”的概念。丹田分上、中、下田，所以配合“三田”。每个领域都有一个神，所以有“三神”。因为田单的房间是一平方英寸的花园，所以被称为田村。这里有三个田单场。
关于上丹田:眉心三寸处为上丹田宫，也叫泥丸宫。“泥丸有各种神，...一方之神住在泥丸里，泥丸有各种房间。方圆在此一寸，取紫衣飞衣，却以为一命无尽，不在脑中分别居住，每次都向外坐。”讲的是泥丸宫，泥丸宫是全身之首，是万神之主。泥丸各种神，都是在大脑的主持下预定坐下的。
关于钟丹天:指心，又称绛宫。俗话说:“五脏六腑皆由心运，昼夜自生。”都说五脏六腑密切相关，* * *并维持人体的正常运转。它们有各自的管辖范围和不同的运行方式，但都是由心所支配，所以五脏六腑都会听从命令，正常运行。人只要坚持腹部，一直想着腹部，就会长生不老。
关于夏丹田:又名气海、荆门、明观园、明门等。，是肚脐下三寸。圣经中描述了田单的重要性:“如果你很好或怀孕了，你会有一个光明的未来。”道经认为，下丹田是人的生命之本，阴阳之门，五气之源。是男藏精女藏胎之地，真神居住之地，故称“命门”、“生辰门”或“生辰宫”“核子”是指宫中阴阳神的名字，又称“陶博”和“何晏”二字。如果人把心思放在腹部，想着阴阳神，阴阳神就不会消退，生命就不会枯萎。
与三丹田相对应，《内经》也提出了三黄亭学说。上皇庭宫在脑，对应上丹田；中皇庭宫也和中甸天一致，都在心里；只是下皇庭宫在脾，与下丹田不符。总之，《内经》以三丹田、三皇亭为基础，讲究三部八景、二十四真灵，强调精气的积累是长寿的关键，即“神仙道士不是神仙，但精力充沛。”
《内经》除了思考体内的神，还谈到思考体外的事，即思考日月星辰。大致的过程是:调整体内的元气与日月星辰的外气结合。这种方法我在经典中有几处讲过，“从太阳到月亮呼吸”，“跑到太阳月亮高处，我就要上路，和宇易相好，但我看得出来，玉清不值钱，老了，我就可以恢复容颜，补脑了。”你想想日月星辰，会有相应的神仙护佑，可以还张艳，让精气满血。
无论是想身内之神，还是身外之日月星辰，《内经》都强调，修习思维的方法，一定要诚心苦练，“至道不烦，惟道必存”，“万物完结，形而上之理可存，精神不可失”，“七日七夜不睡，子可长生，从诚心，从专行修习，非自然也”。《室内经典》的主要内容大致介绍如上。外观经典的内容与内饰经典密切相关，大体一致。还是以七言律诗的形式描述了保持思维方法的练习要点，只是文笔略有不同。《外景经》去掉了《内景经》中许多脏腑的名称，语言要简洁平实，用词清楚，意思通顺。外观经典原本分为三个部分:上半部分、中半部分和下半部分。至于和内饰经典相同的内容就不介绍了。这里将介绍与内饰经典不同且更重要的内容。
首先是关于吐气行气的方法。《表经》在《内经》的基础上，继续强调这一方面，如“如龟，呼气至灵根”，“呼入腹中”，讲的是人要效法长寿的龟，呼气至腹，以保持元气。再如:“人食五谷五味，只吃太阴阳气”，“在房中呼吸以自酬，完了子必庆。”都说普通人吃五谷，尝五味，而修习黄庭经的人，只吃太阴阳气，以充实元气。如果他们经常这样做，他们会充满活力，有一个健康的身体。
二是关于咽津、养精、固精的问题。道教常把津液称为玉液、玉膏、理泉、灵液等。认为此液为炼气所出，为五脏之精，甘香。如果人们努力练习并漱口，那么他们就可以祛病防病，强身健体。《表经》非常重视津液的作用，如“瑶池以清水浇灌，可久修”，“瑶池以清水养肥，灵根坚不灭”，“津液满六腑，以鼻开上下两耳，窥世养童子，融精治发牙，色泽不再白”。道经里一直很重视保精、保精的问题。《太平经》主张“人欲长寿，应尊神尊精”，《内经》也强调“宜急守精室，但闭则能长寿。”《表经》还强调了固精藏精的意义，如“慎于寿室，弃淫精之捐...关精之门，可以长命”，“以自足强精，...来恢复精神”。
三是淡泊的思想。《外景经》反复强调这一思想，并在几个地方进行了阐述:“物有自然之道，不烦，拱不安身，虚无住孤室，而你不言”，“在虚无中守命，淡泊自得”，“近身，自持，静观待变”，“淡泊无欲养汉茎，取食。这些思想是对以老庄为代表的道家哲学思想的继承和发展，并运用到思维实践中。
《黄庭经》中的思维方法是古代道教的主要修炼方法之一。因其讲究立意，静心冥想，简单易行，非常适合文人的口胃，自东晋以来便在社会上广为流传。《黄庭经》中所述的一些内修之术，与《周易参同契》中的炼丹术相结合，成为唐宋时期的内丹术，中唐以后成为道教炼丹养生的主流。因此，黄庭靖和《周易参同契》都对后世道教产生了重要影响。但中唐以后，《黄庭经》的道教传播与两晋南北朝时期有很大不同。两晋南北朝时默默吟诵，中唐以后不断注释阐释。注释策略可以分为两类。一个侧重于脏腑的特点、功能和护理方法，侧重于生理结构和医学知识。比如晚唐胡？《黄婷内经五脏六腑补泻图》；绝大多数笔记作家属于另一类，他们以内功或内丹术来解读黄庭经，如欧阳修、白等。另外，很多文士也很喜欢。如晋代王羲之为道士写《内经》，仿其句式为言赞。陆游甚至写了一首赞美的诗:“都在黄婷的两卷里。”黄庭靖在历史上曾两次被封杀。第一次是北周武帝禁佛禁道的时候。在内容上，黄庭靖已经完全排除了早期道教书籍中反映民众愿望和诉求的政治思想，主要讲的是长命、长见识之道。它被认为不会侵犯统治阶级的利益，不会带来负面的社会影响，所以它完全是公元六世纪大辩论后禁止佛教和道教的受害者..黄庭靖在元代再次被禁。