论温碧峰与余之月

文笔峰，位于海南省定安县中部，是定安八大名胜之一。文笔峰从山腰到山顶主要由玄武岩和片岩组成。山上植被茂盛，山顶经常云雾缭绕。

温碧峰，又名温皓岭。“文笔”“文风”的意思是:有文采的人。在古代，这里有许多才华横溢的学者。明代被明神宗誉为“三朝宗师，一代伟人”的礼部尚书王宏慧，出生在文笔峰脚下的雷明镇龙梅村。王宏慧一生著述颇丰，在文学上取得了很高的成就，包括《南体怪句录》和商鞅的《唐抄本》。至今，龙梅村还有一座具有海南建筑特色的明代牌坊，建筑设计古朴雄伟，被称为“太师坊”。

关于文笔峰的来历，有一个神奇的传说:据说很久很久以前，一位仙女背着一车仙土，要送到太后的蟠桃园。路过定安时，她看到这里人杰地灵，风景如画，便停下来休息，借酒消愁。一筐土放在她脚边，另一筐放在旧州。不知不觉，仙女喝醉了，睡着了，睡了很久。

文笔峰上留下的仙人痕迹有:仙人洞、仙人脚印、仙人掌、仙人酒杯、仙人石、少女房等。

南宗道教脉的起源

南宗，兴起于宋代，是以内丹术为主，雷法行为辅的道教门派。从宏观道教史的角度来看，南宗以深厚的正气修炼真内丹术，丰富和改造了以左夫为主要形式的南方传统道教，反映了宋代以后道教发展的主流方向，因而在文化上具有强大的生命力。

道教以神仙信仰为核心，神仙既是信仰的对象，也是修行的目标，是通过修行可以达到的超凡境界。从凡人到神仙，肯定有一整套的方式方法。在道教的历史上，这些方法有的是各个时代共有的，比如积德、信三宝，有的具体的修炼手法是时代特色。比如秦汉时期，祭祀神仙盛行，魏晋时期，外炼丹、说服他人等炼丹术广泛流传。唐宋以来，内丹术成为主流。从盛唐到五代，内丹的修炼方法不仅越来越受到各派道士的重视，也越来越受到非宗教养生人士的重视，创作了许多诗词歌赋来探讨内丹的修炼方法。内丹学发展的一个公认的里程碑是由南宗始祖张伯端写的《五针篇》。这部由一系列诗篇组成的内丹经典，不仅消解了内丹与各种修炼术之间的纠缠，而且使内丹从众多的内丹术中脱颖而出，从理论上将内丹术升华为生命之学，即身心健康的系统理论。

张伯端的《五针篇》丹法经过四次流传到白玉蟾。不仅继承和发展了其生命科学，而且与当时南方非常流行的雷法相结合，并通过组织教区传教的方式加以推广，使内丹法的发展依靠更加规范的宗教组织和传播形式，从而创造了南宗这一道教派别。元明时期，南宗作为一种丹道文化体系主要在宗教内外传播。虽然南宗的传播不如北宗全真教兴盛，但南宗丹道文化的影响却是广泛而深远的。因此，自宋末元初以来，教外学者如于吉等主张南宗与北方全真教同钟分南北，凸显了南宗丹道文化的影响。

与北宗一样，南宗也是由神仙钟离权、吕洞宾和刘海蝉传授的。南宗的实际创始人是提出南宗家谱的第一人，这一点可以从他的著作《谢》中看出。根据相关资料，南宗传承谱系列如下:

彭几紫光，号何麟，著有《道德真经笔记18卷》、《道德真经笔记1卷》、《道德真经杂记2卷》。留长字紫苑；詹吉瑞，滋滋子；陈守模，fesr子；叶的烟壶；庐山太平兴国宫道士洪志昌、陈；王京选的字，金蝉；方比绪著有《比绪子个人传记》，卷1；林自然是《长生精要》的作者；王庆升著有《青子明治篇》和《三个极端的明治诠释》；李道纯著有《道德会元》2卷、《中和集》6卷。