你知道《太平经》吗？

《太平经》是道教的主要经典，解释了阴阳五行的治国之道，宣扬分散财富，则贫而自立。又名《太平清领术》。本书以神人(又名石天)为幌子，与真实的六方人士进行问答，并就原始道教教义和魔法进行了演讲。它的体积庞大，内容复杂。总的来说，它以服务天道为宗旨，顺应阴阳五行，广泛阐述治国之道、伦理之理，以及长生、治病、养生之术，将神与经验联系起来。他的理论虽受汉代卜筮的影响，但宣扬善恶报应的观念，而且“充满巫术和杂言”。但它也有自己的体系，目的是遵循天地规律，治国修身，实现天下太平。他们代表下层阶级，反对统治者的欺凌，提倡自力更生，帮助穷人。因此，它被早期的民间道教领袖如张角用来组织和发动农民起义。后世道家的学说也受到了这本书的影响。据史书记载，* *有三种，成书于汉代。一部是西汉称帝时齐人甘仲科写的十二卷《太平经》，自称是天帝真赤精所教；二是《太平清领》一书，成书于东汉顺帝执政时期；三是张玲在舜帝获得的144卷《太平东姬静》。我们这里说的《太平经》，就是《太平清领术》。最早记载《太平经》的是后汉叶凡的《太平经》。《后汉书·项开传》说九年(公元166年)，项开上书说:我以前去过琅邪宫，拜的是(干姬)，不清楚。《项开传》还说:舜帝初，郎歇宫拜易阙，其主于吉得曲阳泉神书一百七十卷，皆是苍白精华、朱杰、青寿、朱穆，题“太平清领书”。张淮唐王李习安说:《神经》是今天道教的太平经典。它的经典每部分为17卷。据李习安说，圣书是《太平经》。这本神书是于吉从曲阳泉得到的，但没有说明是何时由谁得到的。晋国的葛洪对神仙传说中的神仙说的。他说:宫松(即宫冲)也是一个邪恶的人。作为一个文学天才，他写了100多本书。向不朽的于吉学习。汉元时期，宋隋基在曲阳泉遇仙，赠庆忌朱子《太平经》十册。如果你幸运的话，你将能够支付它。要说《太平经》是神仙教的，显然是不可能的。《王堂松年》引用《仙园编珠》卷中《仙传》佚文说:于吉也是北海人。我患疖子好几年了，各种药都治不好。在城里看到一个卖药的，因为我去学了，就给了我两卷素书，说‘这本书不但会痊愈，还能长生不老。’纪收了它，却也是《太平经》。疾病的治愈在上虞钓台乡巅峰之上，演出170卷。也就是说，于吉从帛帛中得来的两卷《素书》，即《太平经》，被他自己加香成一百七十卷。但《四合素书》两卷从何而来，却没有说明。唐代《太平经答序》开创了太平经“太上皇、天帝、太上皇”的教学过程...立了典，命他教课，冒充太平经典。首先传青香童子军，然后传王军、王军的弟子河伯和河伯的弟子于吉。纪患病之初，几乎无药可救，于是求医问药。河伯告诉我:我把你的《太平文》传下去，却因为容易改成170卷，所以编成360章，传遍天下，颁给贤明的君主，导致天下太平，不仅病愈，而且天下太平。于吉教书，研究精髓，并应用于教学。这里说的“太平文”，就是《神仙传》中提到的两卷《素书》。从上面可以看出，《太平经》不是一个人一次写成的，而是从西汉末年到东汉顺帝酝酿了很长时间。同时，《太平经》与汉代的另外两部《太平经》也有一定的关系。我们先来看甘仲科的《天官历宝源太平经》。据《李翰荀传》记载，当初齐人甘仲科称帝时，为说汉家遇到天地尽头，更受天命，造假造了《天官包利元太平经》十二卷。干中科弟子夏对没落皇帝说的话:汉朝的没落应该更有秩序。当皇帝不应该是天命，所以他是绝对的继承人。如今陛下久病不愈，突变反复。所以急需改名，让他延年益寿，生个王子，遭受不同的灾难。诸如此类，项开写道:前公崇圣书，致力于服务天地，遵循五行，亦有兴国广子孙之术。可以看出，两种说法颇为相似。甘中科的书以上帝的名义教我这样让真人有红精子。《太平清领术》以神和太上老君为最高神，大部分内容都是以神和六真人一问一答的形式叙述的。两者的形式基本相同。从甘仲克、于吉和龚的出生地来看，他们的地域是相近的。这些解释表明，170卷的《太平清领术》是由12卷的《包景源》发展而来的。关于《太平清领书》与《太平东》的关系，据安《道学》记载，张道陵曾颁赠《太平东》144卷，可能是《太平清领书》的另一抄本。张松·方俊的系列作品《云起的七个征兆》也是沿着这个思路说的，并坦承:A和B共10部170卷，都是在这个世界上完成的。据郑义经云，《太平洞极经》共144卷，如今这部经典在流放中几近枯竭。二经不是明治道学，也是证果、修因、避讳和各种术。可以看出，两部《太平经》的内容基本一致。总的来说，《太平经》这本书就是汉代的《太平清领术》这本书，后来被编入道藏。现在残缺不全，原书170卷，仅剩57卷。近代人王明先生在现有道藏和《太平经》的基础上，参考《太平经钞》等27种引书，编撰了《太平经社校》。在《老祥子二注》中，经文认为无为而有所为，继承了《道德经》中无为的思想，认为无为是道性，而非恶，认为“世间万物必无为，保持简单，与道相合”，无为的状态就像婴儿一样。“婴儿什么都不做，所以他们与道是和谐的。”但是，不懂得自制力，懂一点就老了。”“专于无为，道德往往是分不开的，更是宝贝。《太平岛经》写道:“天地之性，适万物也。让他做他能做的。做不到的事，却无法强大。”“无为”与“道”是相通的。古代“无为而治”是因为“得道之意，得天之心”。人如果能“无为”，就能有身体；去原之末，道之苦也。”魏晋以后，无为思想成为道教社会观和道教修仙的基础。《七云》卷九十《七言》中有这样一句话:“坚持道德，保全生存的机会，无为受害者，无为为师，沉默以对，至于无为。太平之初，去明之故，可全，去危，离咎，不可不起。”所以，受害者、老师、全身都需要无为而治，这就是《抱朴子内篇》中认为的“天道无为，顺其自然，无亲戚无朋友，无此物”的东晋“德”葛洪的提纲。他批评说“仲尼虽为世人所圣，却不能够使玄默平静，自己也固步自封”，并说老子曾训诫孔子:“善人深藏徐若，君子以德，其貌不扬。除去你的傲慢和淫欲，你的态度和你的淫欲对你的儿子没有好处。”同时，葛洪也认为，求仙的方法也应该是“无声无为，忘其形”。南朝齐梁时期陶弘景的《真诰》指出，“喜怒哀乐有损一人之志，荣华混乱，阴阳俱竭，皆是学道之忌，神仙法之疾”，“长生之大道，乃命之业”，意为“知而不为，行而不离”。《西游记》里有一句话“道以无为，德以仁”。魏初-宣写道:“道无体，无为而无不为，故为天下之重者。”他把“无为”放在天地人之首。《西天升天经》也说“人无所能白无所为，不欲在道，道自返”，“无所修身，皆成废墟”。徐道淼注意到:“清洁和无为，道德修养，和谐已经恢复，所以遗迹也被保存。”金元以后，一些道家全真派从天道与人道的区别来论述无为与有为。认为:“无为，天道也；有出息的人也是人道的。在同样的天空下无所事事，和同样的人一起做些事情。如果人在扛东西，两头都会停，但是一脱一头就偏了。”然后他说，如果两端都脱离了负担，就会回到原来的状态。一些CF从存在的角度陈述:“没有它，恍惚状态是美妙的；对人来说，灵活也是合理的。"在《焦璇大案》中，批判了把"无为"视为"民间傀儡，推不开，叫不动，逼不动，却是物"的说法，称赞"无为"是"贵于一点小聪明，圆强盗，活泼泼，无心，停动，以补万物之性"。《道术》卷十二《大丹篇》中说“易程子遇人，曰:无为之道，无非金丹，得之道，依金符。"内丹后人的词，甚至把内功修炼之术称为基于"有为"的"无为"。编者对这段的看法宋代张伯端的《乌镇篇》中有一句诗:“没有人知道你当初做了什么，只有你什么也没做，你才知道。“但见无为而无不为，我知道有所为才是根本。”萧廷之《然后大集》中也有一句诗:“悟无为而有为，修精微而乐于学。有几次太阳和月亮站在沙滩上，他们径直去抓黑龟。”内丹学者把炼丹后返空的状态称为“无为”，把修炼的过程称为“有为”。清代著名道士、内丹家刘批评一些内丹家把一些具体的操作方法当作“有为”，如“经络运气，运行河车，心肾相交，督督会，聚气于头后，气冲于门顶”。他想:“这样的人有一千多个，虽然道路不同，但都是一个，所以任重而道远。”刘还批评会“养黄婷，以为？一些具体的操作方法，比如门、想鼻、观堂或守脐，都被认为是“无为”，认为:“这样的人有一千多个，虽然用心不同，但空的时候都是一样的，所以无为有很多错误。刘认为，“有为”就是“不强迫别人做某事”。“编辑本段原文欣赏丐帮人从出生起就被埋没，生活不踏实。如果不能移植回来，又如何延长寿命，完成道路？有出息的，要去的还回来，要有的还回来。这是偷阴阳、夺自然、轮回杀之道”；以及“所谓无为，非枯木与灰烬。”如果用真的那种盖住都拿不出来，那就必须用假的方法拿。如果你已经得到了，你应该回到最初。当务之急是把它封牢，把它洗暖，把它防备危险，这样才能保存这份原始，避免失去它的风险。”当然，在修炼的顺序上，刘认为要“先求有所为之道，再求无为之道，更重要的是求无为之道，那么修真之事才能完全实现。“丐帮人从出生起就被埋没，生活不踏实。如果他们不会种收归之法，又怎么能延长寿命，完成道路呢？有出息的，要去的还回来，要有的还回来。这是偷阴阳、夺自然、轮回杀之道”；以及“所谓无为，非枯木与灰烬。”如果用真的那种盖住都拿不出来，那就必须用假的方法拿。如果你已经得到了，你应该回到最初。当务之急是把它封牢，把它洗暖，把它防备危险，这样才能保存这份原始，避免失去它的风险。”当然，在修炼的顺序上，刘认为要“先求有所为之道，再求无为之道，更重要的是求无为之道，那么修真之事才能完全实现。"