《淮南子·道英训》的翻译

太清问无极:“你知道否？”无限说:“不知道。”太清又问无为:“你知道吗？

道‘道’？无为答:“我知道。”太清又问:“你所知的道也有特点吗？”无为接着回答:“我所知的道，各有特色。”太清问:“道的特点是什么？”无为答:“我所知之道，可弱可强，可柔可刚；可阴可阳，可暗可明；可以包裹世界或者对付无限。这是我所知道的道的特点。”太清又对悟空说:“刚才我问了无极一个关于道的问题，无极说:‘我不知道。’我又问武威，武威说:‘我知道。’我又问，‘你能说出它的特点吗？’武威说:‘我能说出它的特点。’我说，‘这是什么功能？’无为答:‘可弱可强，可柔可刚；可阴可阳，可暗可明；可以包裹世界或者对付无限。这是它的特点。在这种情况下，你能回答哪个是对的，哪个是错的吗？”武氏答道，“说不知道正好。

只是说明他所知道的是深刻的，他所知道的只是说明他所知道的是肤浅的；他不知道的只是说明他知道它的本质，他知道的只是说明他只知道它的表象；说不知道只是知道它的本质，说知道只是知道它的轮廓。太清听后仰天叹息说:"所以，不知道就是知道，知道就是不知道。"谁知道他知道的不知道，不知道的知道。

然后呢。“没有

然后他说:“道是听不见的，能听见的不是道；道是看不见的，能看见的不是道；‘道’是不可说的，可说可规定的不是道。谁知道是无形的‘道’产生有形的物体？”所以老子说:“当大家都知道善是善的时候，也会表现出它是不好的。”所以说“智者不言，言者不智”。

白公问孔子:“人能图谋吗？”孔子没有回答。白公又问:“如果把它像石头一样扔到水里呢？”子曰:“吴越善于潜水之人，可捞之。”白公说:“如果像水一样扔到水里呢？”子曰:“醋水与沤水相遇，惟易雅辨味之士，能辨之。”白公接着说:“所以人们根本不能和他们一起密谋？”子曰:“何乐而不为？”！能明白你意思的人可以和他一起密谋！不过话说回来，能理解你意思的人，你不跟他说也会理解的。“没有不湿衣服争鱼的人，追逐野兽的人不跑得慢。他们并不愿意这样做，而是被贪婪所驱使。所以，最奇妙的是别人没有说出来就实现了，最好的行为就是什么都不做就成功了。只有那些智力浅薄的人才会去争夺那些鸡毛蒜皮的利益(才会想到和别人密谋这种鸡毛蒜皮的事)。白公就是不明白其中的道理，因为迷了路，就在卫生间上吊自杀了。所以《老子》说:“言语有目的，行动有理有据，因为人愚昧固执，所以不懂我说的话。“这个无知而固执的人说的是白公。

惠施为魏惠王制定了一部国法，并在制定后呈交给德高望重的老儒生征求意见。儒生们称赞这部法律制定得很好，于是惠施把它献给了魏惠王，惠王很高兴地把它展示给了简墨。简墨说:“很好。”惠王曰:“法既然制定得好，何不拿出来颁布？”简墨说:“不行。”惠王说:“好东西是不能颁布实施的。为什么？”简墨说:“如今，那些扛着大木头的人在前面喊‘嘿，嘿’，后面的人也齐声响应。这是一首人们在负重时唱着喊着鼓励的歌。现在不是有郭征和郭玮这种高亢刺激的音乐吗？有，但是我就是不用，因为没有那种歌适合。同样，治国之道在于礼法的实际内容和效力，而不在于此法的措辞如何修改。”所以老子说“法越细，贼越多。”事实就是如此。

田片用道家思想游说，齐宣王回答说:“我有气。你对我说的话，很难消除齐当前的邪恶。所以希望能听到一些治理上的好点子。”田片回答:“我说的道学虽然和政治没有直接关系，但是可以应用到政治上。这就好比说，森林里没有成熟的树，却能培育出好树给人用。所以希望大王能仔细考察一下我所说的用意，是否能明白一些可以治理齐国政事的道理。虽然我说的道学里没有什么消除气的祸害，但是你可以用道来修炼天地之间和六合之内的变化。齐和何祖道的政治呢？这就是老子说的‘物无所象，物无所象’。如君所言，不过是齐国，我田片所说不过是种树。其实树比不了树，树比不了雨，雨比不了阴阳，阴和比不了中和，中和怎么能和这个‘道’比！”

白在楚国掌权后，拒绝把国库里的粮食和武器分给百姓。七天后，去见白，说:“我们现在得到的是不义之财，我们拒绝给人民。我认为灾难一定会到来。既然你不肯给人民，不如用火烧了它。不要让人用这些东西来害我们。”白听不进去。到了第九天，高从方城入侵楚国，马上把财宝和武器分给百姓，依靠百姓的向心力攻打白，到了第十九天彻底打败了白。这个国家不应该归白所有，白却想占有，可以说是最贪婪的。不能为别人着想而谋取利益，不能留住自己，可以说是最愚蠢的。白的小气和猫头鹰爱养儿子被长大的猫头鹰吃掉有什么区别？所以《老子》说:“饱了不如放弃；锤尖太细，撑不了多久。”

赵简子毫无同情心地选择了私生子，也就是未来的赵襄子作为继承人。董玉玉道:“不同情，不卑微，现在选他做继承人。为什么？”赵简子回答说:“这个没有同情心的人，将来一定能为国忍辱负重。”后来智伯和赵襄子在一起喝酒的时候，智伯猛击赵襄子的头部，赵襄子的手下要求杀死智伯，但是赵襄子说:“你立我为接班人的时候，说我会为国忍辱负重，可是你从来没有说过我善于杀人！”十个月后，赵襄子被智伯的军队包围，赵襄子分兵攻打智伯的军队，打败了智伯，并割下智伯的头做锅。所以《老子》说:“虽知强，犹防弱。愿在世间卑微处。”

丑阙问布衣“道”，布衣说:“纠正你的身体，专注于你的视觉，这样自然的和谐就会到来。汇集你的智慧，端正你的思想，神灵就会留在你的心里。德会为你更美，道会留在你身上。你会像初生牛犊一样单纯，不会探究一切的原因。”如果还没穿完衣服，你还是和以前一样目光呆滞，一声不吭。他穿着衣服，唱着歌走了，说:“如果你看起来像一具骷髅，你的心就像灰烬；真正认识天道，不要靠小聪明故作矜持；好像乱了方寸，什么都和他商量不了。那是什么样的人！”所以《老子》说:“把事情搞清楚了，能不使头脑(智能)混进去吗？"

赵襄子派兵攻打寨国，取得了胜利，并占领了友仁和智仁两个城镇。使者来报告赵襄子，赵襄子正准备吃饭。听完之后，他露出了担忧的神色。他周围的人看见了，都说:“人家一个上午就攻占了两个城镇，真高兴。现在你看起来很悲伤。为什么？”赵襄子答道:“长江黄河泛滥，只用了三天就撤退了；风暴，阳光灿烂，也是短暂的现象。如今我们赵之德积少成多，如此容易夺取两镇，衰败大概也就随之而来了吧？”孔子知道后，说:“赵家要兴旺了。”赢了之后，我担忧，反思，这恰恰说明我会赢，会进一步繁荣；为一点点胜利而沾沾自喜，意味着不会进一步胜利，还会导致失败。赢并不难，难的是如何保持胜利。一个明智的君主知道这个道理，所以他能不断取得胜利，把胜利的果实传给后代。历史上，齐、楚、吴、都曾打败诸侯，称霸天下，但最后都走向衰落，因为四国的君主都不懂得保存胜利的果实。只有拥有道的君主才能保留胜利的果实。孔子力气大，能拉开城门的门栓，但不愿以力气出名；墨子擅长守城和攻城。这种技术即使作为败笔我也不得不佩服，但是墨子就是不想以善战出名。所以善于保持胜利的人，虽然处于强势，但为了防止事情在强势的时候变老而示弱。所以老子说:“道虽空，作用无穷。”

孟慧见到了宋康王。康王跺着脚，咳嗽一声，大声说道:“我喜欢勇武有力的人，但不喜欢讲仁义的人。你觉得这位客人怎么样？”孟慧回答说:“我这里有一个魔法，可以让你有这种功夫:一个人再勇敢，也刺不穿你的身体，一个人再厉害，也打不过你。”国王不想有这种功夫吗？”康王说，“好。我想听听你对这种功夫的介绍。”孟慧接着说，“捅你进不了你的身体，打你打不了你，但还是让你觉得受了侮辱。“我这里有一个道家的技能可以让你拥有这个能力:一个人再勇敢也不敢刺你，一个人再厉害也不敢打你。但是不敢捅你，不敢打你，不代表他没有这个捅你的意图。所以，我这里还有一个神奇的技能，可以让你拥有这种性格:让别人完全没有伤害你的意图。但没有这种伤害你的意图，并不代表他有一颗爱保护你，爱让你获利的心。由此，我这里还有一个魔法，可以让你拥有这种美德，那就是别人不仅没有伤害你的意思，还会带着喜悦和愉悦去爱你，让你受益。这种美德远不止勇敢和强大，属于这四种情况中最好的。国王不要这种美德吗？”康王听后说:“这正是我想要的。”孟慧接着说:“孔子和墨子都是有这种美德的人。所以他们虽然没有什么地盘，却成为了人人敬仰的精神领袖。虽然他们没有任何官职，但他们可以

成为人的主人。全世界的男男女女都伸长了脖子，踮起脚尖仰望着他们，祝愿他们平安幸福。今天，你们的国王是一个大国的君主。如果你真的有孔孟之德，那么全国人民，包括你自己，都可以受益。这不是比孔子和莫强多了吗？”宋康望一听，无话可答。孟慧出去后，宋康王对周围的人说:“这位客人很健谈，我很欣赏他的论点。”所以老子说，“勇者弱，不死也。“从这一点来看，勇反而变得勇敢了。

过去，姚笛有9名部长助理，舜帝有7名部长助理，武王有5名部长助理。与他们的侍郎相比，帝尧、、没有辅佐大臣的能力，但他们很容易成功，因为尧、舜、善于充分利用他们的能力。所以，人是跑不过奔马的，但是坐在奔马拉的车上就是另一回事了。北方有一种猛兽，名叫“伏”，前肢短如鼠足，后腿却长如兔。走得快就会撞倒，跑着跑着就会摔倒。你常常为了走好路而不好好觅食而去采甘草，但反过来说，如果“福”遇到了灾难，你就会栽跟头。两种动物都以自己的长处和能力互相帮助，互相弥补对方的不足。所以《老子》说:“代替工匠砍柴的人，没有几个不伤己的。”

伯夷以王道之术游说魏思君。魏思君对他说:“我所拥有的只是一个小国，几千个乘客。希望你用治理小国的方法指导我。”伯夷答道:“大力士武火能举一千公斤，何况这一千公斤？”杜赫用维护国家安全的方法游说赵周和文君。赵周和文君对杜赫说:“我只是想学习稳定周朝的具体方法。”杜赫回答说:“如果你认为我所说的安邦方法行不通，那么就没有其他方法可以稳定周朝；如果你觉得我说的安邦之法可行，那么周朝自然就稳定了。这就是所谓的无法保证的方法。”所以老子说:“以大道治天下，百害而无一利”，“所以，如果你太在乎赞美，你就得不到赞美而不是赞美”。

按照鲁国的法律，鲁国任何一个人如果把小妾送给王公，都可以被赎为平民，所需的赎金可以由国库支付。子贡赎回了自己人，这些人是其他诸侯国的嫔妃，回来后却不肯被国库赎走。孔子知道了，就说:“给了就不对了。圣人做一件事，是可以移风易俗的，他的行为是可以影响后世的，并不是因为他认为自己高尚。现在，我们鲁的国家富人少，穷人多。人们自然会看不起它，认为赎回臣妾，从国库中拿走赎金和奖金是不诚实的。但问题是，大家赎回臣妾后，不收赎金和奖金。以后谁来赎他们？由此也可以推断，鲁不会再有从诸侯那里赎嫔妃的人了。”事情正如孔子所料。所以孔子也可以算是一个了解事物变化发展的人。这就是老子说的:“能察细微者，谓之‘明’。”问李恪:“吴灭亡的原因是什么？”李可回答说:“我赢了很多仗。”吴侯问:“国家能打胜仗是一件幸事，而吴国恰恰为此灭亡了。是什么原因？”李可解释说:“如果你经常打仗，人民必然会感到疲惫；而屡战屡胜，必然导致君主的骄傲；一个傲慢的君主能指挥和服务疲惫的人民而不使国家灭亡是罕见的。君主的骄傲会放肆，放纵会奢侈；人累了，就会有怨恨。如果他们有更多的怨恨，他们会用大脑来摆脱疲劳和痛苦，这样他们就会使用反抗的手段。这就把事情推向了极端，现在吴灭亡已经晚了。吴王夫差被越王勾践打败，自杀。所以《老子》说:“成功了，就领自己退休。这是符合天道的。”

宁戚想从齐桓公那里谋得一个官职，这样她就可以施展才华了，但是她太穷了，不能去齐国见桓公，所以她开着一辆面包车去了一个去齐国做生意的商人那里，晚上就在齐国的首都停了下来。这时，齐桓公去郊区迎接客人了。打开城门后，随行人员让宁启把车开过去避让。桓公一行举着的火把，会像白昼一样在四周发光，后面跟着的人很多。正在车旁喂牛草料的宁启看到后，悲从心起，于是敲着喇叭，唱起了一首悲伤而又激动人心的歌。桓公听到这首突如其来的悲歌，不禁拍着仆人的手说:“妙极了，那歌手一定是个不一般的人。”于是吩咐随从的车去接宁启回去。到了朝廷，随从问桓公关于宁启的事。桓公给了宁启衣服帽子，见了他。宁启以治天下为原则游说桓公。桓公听后大喜，打算任命宁启。大臣们纷纷劝道:“此客乃爱国之士，国离齐国不远。你不妨派人去访问这个国家。如果考察的结果表明宁启是一个贤人，任命他还不算太晚。”桓公道:“不对。去探望他，只是担心他得了什么病；却因其小过失，而忽略其大优点，故明君失天下士也。”一般来说，听一个人说话，必然会产生一些心理反应；如果你和一个人谈了一次话，你就不会去深究这个人的细节，这恰恰说明这个人的发言很投合听者的心意，产生了强烈的* * *声。况且人无完人，只要说话人的长处经过权衡就能发扬光大。在这件事上，桓公做得对，所以他真的得到了一个人才。所以《老子》说:“天之大，地之大，道之大，王之大也。宇宙中最大的四个，国王是其中之一。”这就意味着王者要像天地大道一样包容。

国王的父亲住在寸时，翟国仁经常来骚扰他。于是国王的父亲把皮革、布匹和珍珠玉石送给翟人求和，翟人不服，说是要地盘，不在乎财产。国王的父亲向人们解释说:“我不能和某人的兄弟生活在一起而杀死他的弟弟，也不能和某人的父亲生活在一起而杀死他的儿子。”让我们都在这个地方好好生活吧！做我的臣民和做翟国仁的臣民有什么区别？另外，听说你贪保健，伤不了命。于是，国王的父亲拄着拐杖离开了那个地方，人们成群结队地跟着他。后来周朝建立在岐山之下。你父亲可以称得上是一个照顾他生活的人。即使你很有钱，也不会因为财产而伤害自己；即使贫穷，也不会因为贪婪而拖累身体。现在有些人接受祖上的爵位，害怕失去，却轻易抛弃来之不易的生活，这不是很愚蠢吗？所以《老子》说:“重视自己，做天下人。有此德之人，可将天下托付于他；珍惜自己，做一个世界的人。有这样美德的人，可以把世界托付给他。"

孙中山之子牟伟对湛河说:“我虽隐居江湖，心中仍想着国家大事。我该怎么办？”詹贺回答:“珍爱生命就好！如果你能珍惜生命，你就能鄙视贪婪。”孙中山之子牟伟补充道:“虽然我知道重生轻利的道理，但我还是做不到。.......

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