许愿大师:行、住、坐、卧都是禅。应该怎么在里面练习?

许愿大师:行、住、坐、卧都是禅。应该怎么在里面练习?

发布:2017-06-17来源:禅文化网

通过对日常生活中的四种姿势的禅定,我们可以体会到,所有的处事、处事之道,都只是五蕴,只是因缘生灭,所以对他们来说,没有爱、没有明、没有痴——没有贪、没有执、没有痴。不需要任何坚持就可以自由。

大念初大师经典节选。

四威(行、住、坐、卧——知道身体姿势)

我们的生活离不开这四个基本姿势,即走、住、坐、躺。这样才能成就阿罗汉道,成就解脱。但是对于初学者来说,还是要减少站着打坐和躺着打坐的练习,因为站着打坐会让你很快变得僵硬沉重,然后你会很痛苦。要练的话会干扰你的练习,要少练。你也应该少练习躺着冥想。大家应该知道,南方流传的卧禅,和药师法的眠光法是不一样的。当然,修习光明法是聪明的,因为他在睡梦中修习光明法。但是你应该一直保持清醒,意识到这种靠着的冥想。如果你学习初学者的卧位冥想,你会在开始练习前睡着。早饭后睡,午饭时醒,午饭后睡,一睡就是一整天。这是不可接受的。如果你这样做,你会变得越来越懈怠和懒惰。所以很容易引起嗜睡。如果以这种俯卧姿势躺着,很难保持意识,要少修复。

如何在四尊严中通过行、住、坐、卧来修行,进而达到解脱?比如我们修行禅,怎么才能修行禅?我们来看下面这段经文:

重复,僧侣们!当和尚在行走时,他意识到:“我在行走。当我站着的时候,我意识到,“我站着。"当我坐着的时候,我意识到,"我坐着。当我躺着的时候,我意识到,“我在躺着。”不管什么姿势,我都如实知道。

以这种方式练习禅。有的人就是慢慢走,然后心里一直在想。我抬起左腿然后放下,再抬起右腿。这是冥想吗?不是这样的。禅修不是这样的。如果你这样练习,你当然可以平静你的心,但这不是禅修,不是真正的禅修,而只是禅修的准备。事实上,如果你真的想练习禅,你应该首先在你经常要走的道路上培养你的专注力,并站在那个起点上。

比如你先修习了和的概念,或者修习了差的四界的概念,就可以看到色聚,看到色聚就看到色识法。你可以鉴别一下颜色的方法,然后分析一下,分析出他们最终的颜色方法无非是地、水、火、风,看到地、水、火、风四界的十二个特殊相;然后起步,慢慢走,这是修行禅的开始;然后观察,走路的时候,这个心会产生很多心理着色的方法。比如,你走一步之前,脑子里一定要有一个想法,我要走路,抬起左腿。当你们一起思考这个问题的时候,你们会有很多色彩方法,这叫意念色彩法,然后会被指导抬腿。因此,观察是必要的,因为“行走”的观念产生了许多心理学方法;同时也要观察,因为“行走”的想法,这个想法催生了很多心智过程。心智过程包含一个意念转动中心和七个快速移动中心。这个转心中心有十二个名字,每个速动中心有三十多个名字。只有这样,才能真正的修行禅。我不是说:啊,我在走。如果我知道我在走,我心里念着就只想打坐。不是这样的。

人们可能一时无法理解,这并不奇怪。如果你没有系统的学习过四差境界的概念,你就不知道你在说什么,也不知道怎么修。不过学会了就好。学了之后就知道怎么修了,怎么修四界这个概念。我们特别强调的是,和平的概念和四界之差的概念对于初学者来说是非常非常重要的。你把这扇意义之门转向你心中的十二个名字,你就能识别出所有的七个快速移动的心和每个快速移动的心中的三十多个名字。这个时候你真的没有小我,没有小我,不是文字,是证据。知道这些名称无非是四种意义的集合,即受义、思义、行义、知义的集合。所有驾驶和被驾驶的颜色都是颜色内涵,所有的名称都是认知内涵。能够在禅定中观察到五蕴,才是真正能够修行禅定。如果真的能在禅定中观察五蕴,就能证明名色不同,进而观察五蕴的生灭。

如果是,他住在身体里,观察内在身体;或者活在身体里,看外面的世界;或者住在体内,遵从内外。他活在自己的身体里,靠守律而活;或者活在肉体里,看着法律死去;或者住在身体里,看着生灭。

前面我们讲了走禅,站禅,坐禅,卧禅都是那样练的。然后要进一步观察,观察内外,观察生灭。内观是观自己的五身五心,外观是观别人的五身五心;然后内外交替看,这样就打破了所有的微执着。那种对别人身体的贪欲也在细节上被打破了,所有的处事、处事方式都是无常、苦涩、无我的。那么就要观察生老病死。

看五蕴的因缘,五蕴的因缘是无常、苦、无我的,使我能解脱我的思想,断我的执,达到解脱。

在禅定中,要注意五蕴证明其名、色、智不同后,五蕴的生因和死因。首先用第五种缘起法来观察身心五蕴的深远成因。因为我们过去的烦恼和业力;有三个麻烦轮,分别是无知、爱和索取。有两个轮子,就是行和业有这两个。因为烦恼之轮导致业障之轮,因为业障之轮,我们感受到了这一生业障五义的诞生。这就是经文中提到的“他住在身体里,观察身体”的具体修行方法。

然后,观察,因为无明、爱、取、行、有因缘都被彻底破坏了,涅槃时五蕴也就被彻底破坏了。这就是观察业障破坏的具体实践方法,也就是经文中所说的“或住于身,以观灭法”。

然后,“或住身而观生灭法”,即看完业障生灭后,还要看当下的生灭。烦恼轮和业障轮的五因是坏的,从出生就灭,即生即灭;目前因缘五蕴也是从生即灭,即生即灭;所以是无常、苦、无我的,可以这样修行禅。

以下是修四尊严的成果:

或者他建立了“唯身”的正念,所以他建立正念只是为了更高的智慧和正念。他居无定所,对世间的一切都不执著。

如果一个比丘住在身体里,跟随身体。

通过对日常生活中的四种姿势的禅定,我们可以体会到,所有的处事、处事之道,都只是五蕴,只是因缘生灭,所以对他们来说,没有爱、没有明、没有痴——没有贪、没有执、没有痴。不需要任何坚持就可以自由。这样,对身体四重尊严的禅修就是成为一种禅修,而禅修可以成就解脱法,使我们成为一条圣道。

我们为什么要冥想?为什么要参加禅文化大学堂?因为冥想可以帮助我们达到一颗自由快乐的心。

有些人拥有取之不尽的财富,可以随意买东西,却买不到幸福。

有些人权力很大,可以随意支配别人,却对自己的烦恼束手无策。

那么禅修者就有了一颗自由的心。如何拥有?用我们之前说的方法,你可以看到所有的路,所有的路。通过辨识色法和名法,你才能真正证明一切不过是五蕴的积累。而这个五蕴是怎么诞生的呢?怎么熄灭?能知道。这样我们的心就没有了执着,没有了阻碍,真正做到了心的自由。

那么面对任何境界的时候,都可以快乐无忧,都可以快乐幸福。那么你选择哪种生活呢?你在追逐取之不尽的财富吗?还是追热权?还是还想成就一颗自由的心?

尤其是那些练功非常熟练的禅修者,更是不必对号入座。这个时候的坐禅,他们就可以成就,修行,观察禅。在所有的姿势中,他都能达到观禅的智慧,证圣道,入禅。

例如尊者舍利弗和尊者须菩提就是很好的例子。德高望重的舍利弗是灭绝大师。我们去那烂陀寺的时候看到了舍利弗大佛塔,很有福气。它也是尊者舍利弗出生的地方,尊者就出生在那个地方附近的村子里。德高望重的舍利弗是灭绝大师。南传佛教修道院不生火做饭,僧侣们每天都要一碗。德高望重的舍利弗每天出门的时候,在各个门口快速进出,然后出来接受供养。

第一个解决问题的菩萨精通慈悲禅和慈悲观。他每次上门受持之前,总是先进入慈悲禅修,再从慈悲禅修出来,再受持。大家都应该知道,你们不可能一起实践这种和谐的理念。很难实现。如果你想修行禅,你必须先决定,然后再修行禅。

你看,这两位德高望重的人给我们展示了一个例子。因为两位尊者都希望施与者能得到最大的利益和最非凡的利益。所以都是先从固定位置出来再接受表白,先固定再从固定位置出来再接受表白。那样的话,优越的善业,无量的善业,都会在施者的心路历程中产生。所以都是行、住、坐、卧都能达到禅,都能修习禅意,开悟智慧,证明无我。