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所以前朝君治天下，必观近世，君子观你，修你。如果你不练，看到自己的身体被毁了，你也会去练，以存怨恨。令人尴尬的话不在耳；批评的声音，没有嘴；杀人的孩子(3)没有心，虽然有鄙视他们的人，但是他们没有依靠的人。
所以，君子之力，一天比一天强，愿超越之，立强之日。君子之道是:穷则诚，富则义，生则爱，死则悲；四行者不应假，反之亦然。藏在心里的人无法穷尽他的爱；那些在体内活动的人筋疲力尽；从嘴里出来的东西是无穷无尽的。常四枝连皮，花摇欲坠，而还活着的只是圣人！
不壮则不智；不信文字的人做不到；不能按财富分人的，不是朋友；不守道者，无所不知，不察是非者(四)，缺而游。末固者必少数，勇而不修者事后懒，浊而不流，不信者懒。名气不是天生的，名声是不长的。成功了，名声就不应该是假的，反之亦然。慢慢说，虽然你争辩，你不会听。如果你努力工作，你将一无所获。智者以心辩而不多言，尽而不减其功，将名满天下。说而不做是多而不做是明智的，为写作而不做是观察。因此，如果他是明智的，没有观察，他会爱上他的身体(5)，他会走另一条路。心不良者不留，身不辩者不立；名声不能被简化，名声不能袖手旁观碰运气，而一个绅士戴着一个助行架(6)。思利而求道，忘名而不顾道，能为天下秀才，而无此事。
[注释]
(1)本文主要讨论道德修养与君子人格的问题，强调道德修养是治国之本，君子必须重视道德修养。文中提出。“君子之道”应该包括“穷则诚，富则义，生则爱，死则悲”，以及明察是非，讲究信用和现实。②陈:同“阵”。(3)孩子:毕晓云:“读书时如根。”(4)辩论:同“辩论”。(5)彼得:借是“不”。爱:是“懒”的形式。(6)戴:同“载”。
[白话]
君子虽以战，必以勇为本；葬礼虽是礼仪，但必须建立在节哀的基础上；虽然做官讲究才识，但必须以德为基础。所以，基础不牢，就没必要关注细节的繁华；如果周围的人无法靠近，你也不必注意吸引远方的人；如果亲戚不能加入，也不用注意接纳外人；从头到尾做一件事，没必要谈从事多种职业；如果你对一件事不了解，你不必追求广博的知识。
所以先王统治天下，就要观察左右，吸引远方的人。君子能观左右，周围的人能陶冶自己的性格。君子不能修身，被人诋毁，就要反省自己，于是抱怨少了，人品一天天提高。诽谤的话不听，攻击别人的话不说，伤人的念头不放在心上。这样，即使有善于诋毁攻击的人，也无法施展。
于是，君子自身的实力一天比一天加强，野心一天比一天伟大无比，庄敬的人品一天比一天提高。君子之道(应该包括以下几个方面):穷则诚，富则仁，生则爱，死则悲。这四种品质是不能造假的，必须自己具备。心中存在的是无限的爱；表现在身上，是极其卑微的；你所谈论的是极其优雅和驯服的。(让以上四种品行)到达四肢肌肤，直到白发秃了还不肯罢休，大概只有圣人了吧！
意志不强，智慧必然不高；如果你不守信用，你就不能大胆行动；拥有财富却拒绝与人分享的人不值得交朋友；他守道不坚定，阅历不丰富，明辨是非不清，不值得结交。如果一点都不牢固，那就危险了。不注重道德修养的勇者，后会懒惰。如果来源浑浊不清，行为不信的人名声受损，名声不会无缘无故的增长。成功成了一个必然的名字，名声不能是假的，要自己去寻找。只说不做，慢慢来。虽然你会说话，但没人会听。尽管努力工作，但夸耀自己的贡献是不可取的。智者多言，知其然，实干而不自夸，故誉满天下。用智慧说话而不是综艺，注重理解而不是文采。所以，如果你既不睿智，也不善于观察，再加上你懒惰，你就会偏离正道。善除非发自内心，否则无法保存，除非自己判断，否则无法成立。功名不会因简单而成，功名不会因造假而立，君子是言行合一。世界上从来没有一个人能以利为先，而不顾名，成为智者。荀子修身篇原文
见好就收，修之必自保；看到不好的事情，难过的时候一定要自省。你好，就要对自己好；不擅长，就是恶于自己。所以，不是我的人，就是我的老师；是我，我的朋友；奉承我的人是小偷。所以君子以师为友，以至于恨其贼。善而不知足，被谏而能戒，虽欲不进则已！反之，小人是:引起混乱，恶人不是自己；要腐败，要别人贤惠；我心如虎狼，行如禽兽，却也是恶人之贼。谄媚者亲，谏而辩，矫笑，忠贼。虽然你想活下去，但是你会得到的！诗中说:“嗡嗡嘶嘶，亦是洞之愁。求之则违；你不在乎它，你就会依赖它。”这也叫。
平善之度——以治气为健，则彭祖；为了培养一个人的道德，一个人应该匹配余姚。宜与时俱进，宜扶贫济困，宜礼貌守信。用血、用意志、用关怀的地方，用礼治愈，不用则乱；吃喝、衣服、生活、运动，从仪式到节日，不从仪式到麻烦；外貌，态度，进退，倾向，礼是雅，不礼是固，古怪，平庸，野。故人无礼则无生，事无礼则无成，国无礼则不安。诗中说:“礼仪有度，笑语有所得。”这也叫。
善祖者谓之教，善而人之谓之从；祖先不好的叫阿谀奉承，别人不好的叫阿谀奉承。是非就是知道，是非就是愚蠢。伤害一个好人叫诽谤，伤害一个好人叫小偷。对，对，不对，不对，不对，偷货叫偷，躲起来叫骗，轻松的话叫生日。利益的不确定性是无常的。保利弃义，谓之贼。多听多学，少听多学。说闲的比较常见，说丑的不太常见。很难进入，但很容易忘记。少了是规矩，多了是乱。
治气养心之术:血性强则柔化调和；知道的越深，就会越好；勇猛则辅之以坦途；给方便，那就停；窄而小，轮廓宽广；谦逊重，贪婪晚，反抗高；群众散了，就被师友抢了；如果你忽视和抛弃，那将是一场灾难；愚财以窘而终，则与礼乐相合，用以为用。凡治气养心之术，不必得师，得神也不好。夫谓治气养心之术。
立志修炼，则骄奢富贵，道德高尚，则诸侯轻；自省外物轻。传曰:“君子事物，小人事物。”这叫易。努力工作，心安理得，为之；少利多义，为之；有麻烦总比没麻烦好。所以，好农不为旱，好农不为贫，君子不为贫。
恭敬忠实，谦恭友爱；横行天下，虽困四夷，人贵。努力是第一位的，享乐是最好的，诚实、谨慎、细致；横行天下，虽困四夷，人义不容辞。身实而心虚，手法圆滑精细；满世界跑，虽然四通八达，但人不便宜。辛苦是盗儒，快感是无乐交换，无窘破，无录奉:横行天下，虽达四面八方，人不离不弃。
这不是一条线的积水；一边俯下身子一边做事，不算犯罪；我先低头，不怕。但是，君子欲独修其身，不可得罪庸俗之人。
一夫一日千里，一夫十骑，也是可以的。会不会没完没了，没完没了？它的断骨断筋终身不能配型。如果你停下来，那将是一段很长的路，但它会晚，会快，会先或后，你将无法与之相处！那些不知道踪迹会无止境的人，追逐着无限而？意思也停了？丈夫对“坚白”、“同异”、“厚不厚”的观察，不是没有观察，而是君子不辩而止。靠长官之行不难，君子不行，就此打住。所以，学晚了。如果你停下来请我，我做到了，那是迟早的事，迟早的事，还是以后的事，你们不可能同时到达！所以，路漫漫其修远兮，不停歇。累土而不辍，丘山成冲。恨其源，开其渎，江河可竭。一进一退，一左一右，六马不来。那个人的天赋和郡主差不多，所以他要是瘸了，就有六匹马和脚了！但是，跛龟造成的，六马没有，所以没什么，要么给它，要么不给它！道虽近，不可为；虽然很小，但没有什么是不可能的。他也是个闲人，出入不远。
良法，也；奉献而身，君子也；齐明不竭，圣人也。人若不能，则目瞪口呆；有法而无志，则运河自然；要看规律，但是很深，然后很暖。
礼，所以身也，师也，所以礼也。为什么粗鲁是正确的？没有老师有礼貌对吗？但是，礼貌也是一种安全感；老师说话云里雾里的，就知道自己是不是老师。爱之以礼，知之以师则圣。所以，不可非礼也；没有老师，就没有老师。不是要学别人，而是要善于为个人所用。比如还是一味的辨色，耳聋的辨音，不乱的无所作为。所以，学的人也有风度。老师，做一个正义的工具，你就安全了。正如诗中所云，“不知者，从帝之治也。”这也叫。
如果你对弟弟百依百顺，可以说是好的少的；好好学习，敏感一点，你就至高无上，可以做一个君子。窃儒畏事，肆无忌惮地沉溺于美食，可谓小人；如果你强硬不圆滑，如果你是贼但不是兄弟，你可以说是无知，虽然你可以被惩罚。老而强者回报，不穷而有联系者积累，无形而无付出者，贤者不孝。人有这三条线，虽有更大的错误，日子还是不够过！
君子逐利也是轻微，其远害也是早期。他避免羞辱和恐惧，他的行为也很勇敢。君子穷志不穷，富贵相敬，延安不懒，不累，不凋，但怒而乐。君子穷志不穷，仁者也；富贵相敬，杀也；燕安而血不坏，柬是也；累而不枯，易交友；怒不可夺，喜不可施，是法胜私。书上说:“做得不好，就跟着王之道。无恶不作，遵君之道。”都说君子可以用正义战胜私欲。
对书名或背景的注释
第一段:叙述人对善与恶的态度，指出君子做亲友的良师益友，乐此不疲，方能成功。
第二段:讲什么是好，实现的具体方法。本文指出，通过修身养性来提高品德是公认的善，修身养性必须在礼的制约下完成，即使具体的修身养性方法也离不开礼和师。
第三段:讲是良好道德修养的意义。指出良好的道德修养可以使人蔑视财富和权力，这样的人可以横行天下，转危为安。
第四段:指出修身养性不是一件容易的事。无论圣人、君子还是学者，要达到完美的境界，必须永不止步。知道法度的真谛是修身的基础，按法度行事才能体现修身的魅力。
第五段:文章强调了礼和师在修身养性中的重要作用，指出君子良好的品德在任何环境下都可以激励世人，做出常人做不到的事情。荀子认为，君子是淡泊名利、高瞻远瞩、珍惜名誉、敢于为理想献身的人。大学之道，是德，是亲民，是止于至善。
知止然后有一个决定，然后他可以安静，然后他可以安静，然后他可以安全，然后他可以考虑它，然后他可以得到它。事有始有终，物有所终。如果你知道顺序，你会找到一条捷径。
古欲明显优于世者，先治其国；如果你想治理你的国家，你应该首先把你的家人聚在一起；要想家人团聚，先修身体；欲修身，先正心；要想正确，先真诚；如果你想真诚，先让他知道。知识存在于事物之中。事在人知，人知而诚，诚而正，正而修身，修身而修身，修身而修身，修身而治国，治国而平天下。从田字到庶人，一个是基于自我修养。
它的起源是混乱的，但最后一个不是。厚的就是薄的，薄的就是厚的，什么都没有了。
翻译:
大学的目的是弘扬光明磊落的品德，使人民热爱和理解，使人达到最完美的境界。
只有知道自己应该实现什么，才能有坚定的志向；有了决心，才能从容淡定；只有当你心平气和的时候，你才能安心；只有你心安理得，才能深思熟虑；深思熟虑的思考才能达到最完美的状态。
万物皆有根有枝，万物皆有始有终。自始至终知道这个道理，就接近了事物发展的规律。
在古代，想在世界上发扬光明磊落的品德，首先要治理好自己的国家；要想治理好国家，首先要治理好家庭和家族；想要经营好自己的家庭和家庭，首先要培养自己的性格；想要培养自己的性格，首先要端正自己的心态；要想端正自己的心，首先要让自己的心变得真诚；要想让自己的想法变得真诚，首先要获取知识；获取知识的方法是了解和研究一切。知识只有通过对万物的了解和研究才能获得；只有获得知识之后，心灵才能真诚；心诚，心方正；有了正确的头脑，才能培养自己的性格；只有经过品格的培养，才能经营好家庭和家族；只有把家族和宗族治理好了，才能把国家治理好；国家治理得好，天下才能太平。
从国家元首到普通百姓，每个人都要以修身为本。如果从根本上扰乱了这一点，家庭、家族、国家、世界都不可能治理好。也不能本末倒置，想做好工作不分轻重缓急！
这叫抓住了根，这叫知识的顶点。论权力、追求与修养
“修身”的原文
子曰:“虎出巢，龟毁玉在椽，忧在墙。”商汤也说:“如果万芳有罪，我就跪拜。”。所以，权贵要成事，必须从四个方面修炼自己的身体:一是修炼宽容的精神，二是修炼接受劝告的智慧，三是坚持法律，服务法律，四是修炼伟大正直的本性。允许船只的人会受到尊重；容川，众必臣；容天则智。相反，人们会责备那些浅薄的人；量窄者，必被众人所弃；如果你衡量嫉妒，圣人将是敌人。金无足赤，人无完人，水清则无鱼，玉无瑕。修得山河之胸襟的人，要包容人的瑕疵而求贤，包容人的疏忽而扶善扶德，包容人的傲慢而善良，包容人的闲言碎语而真诚。一个洞的缺口足以使一艘船沉没；一根针足以击碎这块石头。因此，当权者必须听取他人的意见。在古代，无论输赢的国王都被好的建议所祝福，被坏的建议所诅咒。善谏者，其意远未成，其言冒犯而恭敬；恶谏者，其意近利而易行，断其道，其言悦赞而逆行。然而，偏爱善的人会受到他们的规劝；偏恶者，以退为进，必被他人所败。所以掌权者要被劝戒，不要以善言诺，不要废黜恶行，要亲自观察一切，以建立自己的意志，不要控制别人，不要打败别人。坚守法律、服务法律的人，会严以律己，严则行，不乱则乱。不循规蹈矩就不顺从大众，不循规蹈矩就不顺从大众；公众不服，法律就不管用，法律不管用，就不确定；人不去争取就不会去做，不去做就不会站起来。上表中，遵循规律，确定规律，确定情况；跟着就信，信了就有所求，有所求就有所立业。所以掌权者要通过展示法律来遵守法律，以法律来带动大众保护法律。老子有句话:“因其无私，故可为个人”。本性最正直的人，赏罚降级的事情一定是对的，规律性的东西会激励人去做一切事情，然后所有的事情都会变成私有。有句话说:人不患寡而患不均。有权修大、中、大之性者，应得幸平善、勤、贫、懒、能、庸、是、非、善、恶。
对书名或背景的注释
《论权力·谋》是一部融合了中国古代和现代管理思想的系统管理著作。《论权力，求修养》主要论述领导者魅力的培养。这篇文章的长处是，管理者应通过注重“四个方面的修养”来培养领导者的魅力，即要有宽广的胸怀，善于听取意见，遵纪守法，具有公正的品格。“若古欲明明优于天下，先治国；如果你想治理你的国家，你应该首先把你的家人聚在一起；要想家人团聚，先修身体；欲修身，先正心；.....心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后治国，治国平天下。”(《礼记·大学》)我们可以把它看作是对一个有德之人的人生价值的最高最完美的概括。达到“治国平天下”的最高境界，自然是人所不能及的，但在我们自己的事业范围内，就应该把它当作一种价值追求。而“修身”是做人的基本追求。
儒家的仁、义、礼、智、信，都与修身有关。修养在《论语》中体现得尤为淋漓尽致。毫不夸张地说，《论语》有一部分讲的是“修身”。所以《论语》堪称教人修身的百科礼。无论是日本、新加坡还是香港，他们的学校用《论语》作为修身教材，绝不合适。他们有远见。
修身养性，第一，修德，第二，培养智慧，德才兼备，是修身养性的理想结果。而修德的首要任务就是修身养性。子曰:“弟子，进则孝，出则诚，信则信，无时爱人，而慈。有多余的精力，就去学文学。”都说要先了解“孝”、“诚”、“仁”，再了解“学文学”，这就明确告诉我们，修德应该是第一位的。“仁、义、礼、智、信”被称为中国伦理的“五常”，儒家为修德提倡“仁、义、礼、信”。走进《论语》，你会发现修德之道无处不在。比如“立志为仁，无恶不作。”“君子比喻义，小人比喻利。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“交朋友不信？”这已经成为一个众所周知的说法。《论语》也告诫我们，庄重、慷慨、诚实、勤劳、善良(礼、容、信、敏、善)是人类的“五德”。关于培养智慧，《论语》不仅指出了“好学而不耻下问”的正确态度和“举一反三”、“举一反三”的学习方法，而且明确了书本知识与实践的关系。孔子说，即使“背诗三百首”，也不能用于实践(“以政教之，不可为之；有什么用(“虽然很多，我也觉得”)？所以他主张学者要做“实学君子”。他还教导读者不要知识面窄，要知识面广，提出“游于艺术”(即学“六艺”:礼仪、音乐、射箭、书法、数学)。
由此可见，《论语》对修身的评价是相当高的。所以，中华民族自古以来就有这么一句古话:“从田字到庶人，皆以修身为本”(《礼记》)。学校是育人的圣地。修身养性自然是学校的主要任务。无论老师还是学生，都要“修身为本”，学会做人。