中国古典孟子是对的
孟子回答说:“听说天下是由七十里见方的大片区域统一起来的，商汤就是这样。没听说过因为大面积千里见方而害怕别人的。史书上说:‘商汤之征伐，始于葛。’全世界的人都信任商汤。当他征服东方时，西方的人抱怨，当他征服南方时，北方的人抱怨，说:“为什么(不先征服我们)把我们放在后面？”人民期待着他，就像他们期待着干旱时乌云中的彩虹一样。(唐大军已到一处，)集市上百姓照常做生意，农民照常干农活。杀死那里的暴君，对那里的人民表示同情，就像天上掉下的及时雨，人民欣喜若狂。史书上也说，‘等我们的王，等王来了，我们就重生。现在，燕虐待它的人民，国王去征服它。百姓都以为会把他们从水深火热中解救出来，于是用竹篮盛米，用陶罐盛酒，迎接国王的军队。如果你杀了他们的父亲和兄弟，囚禁他们的孩子，摧毁他们的祠堂，拿走他们国家的财宝，会怎么样？天下本来就怕齐国的强大，现在齐国没有仁政就加倍封土，使得天下诸侯纷纷出兵攻打你。国王赶紧发布命令，把被抓的老人小孩送回去，停止搬运燕国的财宝，和燕国人民商量，选出新的君主，然后撤离燕国，所以现在还来得及停止(各国出兵)。"
2.求孟子古文。古文《得道多助，失道多助》《生于忧患死于安乐》翻译【得道多助，失道多助，失道少助原文】天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之国，被魔戒攻击时所向披靡。夫攻之，则天时，不胜则地利。
城不太高，塘不太深，军不太利，米不太多，不如人与和平。所以说:疆域之民不取边疆之边，社稷不取山川之险，天下之利不取战争之利。
得道者助多，失道者助少。如果帮助少，亲戚帮助多，世界就一帆风顺了。
占尽天下之利而攻亲，君子不战而胜。有利于作战的天气和季节比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势比不上作战中的人心和内部团结。
李三的一个小镇，在七里的外围城市，包围并攻击它，但不能取胜。包围和进攻它必须是获得天气季节的有利条件，但它不能取胜，因为有利于作战的天气季节不如有利于作战的地理形势。
城墙不高，护城河不深，武器装备不差，粮食不小，守军却弃城而逃。这是因为对战斗有利的地理形势不如战斗中的民心所向和内部团结。所以不能靠疆域的界限来安定人心，巩固国防不能靠山河之险，威慑天下不能靠武器装备的实力。
实行仁政的人会有更多的人帮助和支持他，不实行仁政的人会有更少的人帮助和支持他。帮助他的人那么少，他所有的兄弟姐妹都会背叛他。
很多人帮他到极致，世界上所有人都臣服于他。凭借全世界人民都臣服于他的条件，他们会攻击那些兄弟和肉体背叛他的人。所以实行仁政者，要么不战，要么战必胜。
【生于忧患，死于安乐】孟子曰:“舜生于木①，②养于楼③间，胶④养于鱼盐，管奕武养于土⑤，孙帅奥养于海(6)，百里香养于城(7)。故天必降大任，人必先苦其心志，劳其筋骨，饿其身肤，空其身，乱其行，故忍耐已(8)益其无能。
人是不变的，然后才能变；困于心，权衡(9)在考虑，然后去做；色签(10)，音发，然后隐喻。进则无法家(11)，出则对外患无敌，国亡则永。
然后我知道，我生于忧患，死于安乐。舜从小在田里干活，是从筑墙的工作中选出来的，是从卖鱼卖盐的工作中选出来的，管仲被提升为阶下囚，孙帅从海边被找到，百基拉是从市场中选出来的。
所以，上帝是要把一个伟大的使命降落在某个人身上的，所以他首先要磨炼自己的意志，让自己的筋骨疲惫，让自己的身体饥饿，让自己饱受贫穷之苦，做事总是不顺利。这会动摇他的思想，锻炼他的气质，增加他的才能。
人总会犯错，才会改正；如果你抑郁，你会极度焦虑，然后你可以努力；表现在脸上，表达在声音里，然后被理解。一个国家，没有守法的大臣和辅圣，没有外界敌对国家的忧虑，往往容易亡国。
由此可知，忧虑使人生，安逸和享受却足以使人死。孟子告白:鲁欲使乐正子为政治家。
孟子曰:“听之幸，而不能眠。”公孙丑说:“快乐比力量好吗？”说:“不。”
“你知道这件事吗？”说“没有”“你知道多少？”说:“不。”
“但是Xi开心却不困？”他说:“他也是善良的。”“够不够好？”岳:“好不如天下，可是呢？如果丈夫善良，那么世上所有的人都会不远千里来告诉他要善良；如果丈夫不好，那么人们会说:还有，这是众所周知的。
声音颜色也让人敬而远之。士止千里，媚人者必至。
生活在一个和你对立的地方，国家要治理，能得到什么？"。
3.关于孟子的文言文孟子《梁商》孟子见梁。
国王说:“你已经走了很长的路，但它会有益于我们的国家吗？”孟子对他说:“君何必谈利？还有仁义。王说‘为什么对我们国家有好处’？医生说‘为什么对我家有好处’？庶人说，‘为什么这对我有好处？国家自上而下纳税很危险。
千骑之国杀其君，则千骑之家；千倍之国杀其君，则百倍之家也。走一千条路，走一百条路，都不过分。
先义后义，先利，不取则不窘。没有仁义就离开亲人的，没有仁义就离开丈夫的。
王也说只是仁义，为什么要说利呢？孟子见梁，王力在沼上，顾鸿雁为麋，曰:“圣人也乐此乎？”孟子对他说:“圣人有则乐之，圣人虽有则乐之。”《诗》曰:‘灵台初起，后营，庶人攻之，数日未成。
不要一开始就焦虑，老百姓会来的。王在玲，鲁芬富友，鲁芬卓卓，白鸟克兰。
王在灵沼，他跳进了鱼里。文王以民力为沼台。
人们高兴的时候叫它平台叫灵台，沼泽叫灵粉，有麋鹿，有鱼，有龟，就高兴了。古人与民同乐，故能自得其乐。
《唐史》说:‘时间伤人？给女方，一起死。“人欲与之同死，池中虽有鸟兽，何以自乐？”梁惠王曰:“吾为国，吾献身于国。
河内若凶，必迁其民于河东，其粟于河内。河东也凶。
观察邻国政治的人，和我一样没有任何意图。邻国没有更多的人，我的国家也没有更多的人。孟子对他说，“王是好战的，请用战争来比喻。
补鼓，兵器连，弃甲。或百步后停，或五十步后停。
锅嫌壶黑怎么办？“不，不是百步直，但也是走。”他说:“如果王知道这一点，就没有希望比邻国的人多。
不逆农时，谷不能夺粮；不算的话，鱼和甲鱼都不能吃。斧金及时入山，木木不能用。谷与鱼龟不能搏食，木与木不能搏用，使人失去生命，无怨无悔。
养生死而无憾，王道之始也。五亩房子，树为桑，五十人可衣；鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉；一百亩地，不抓紧时间，一家几口都能饿着；真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。
七十人食肉衣帛，黎人不饥不冷，但非王，一无所有。狗吃了食物不自知，饿了也不自知；人死了就说:‘不是我，是年龄。
为什么和捅人杀人不一样？说‘不是我，是军人。’王无罪，天下百姓重。"
梁惠王曰:“吾愿平教。”孟子对他说:“用榔头和刀片杀人，不稀奇吗？”岳:“没有分别。”
“用刀刃和政治，是不是不寻常？”岳:“没有分别。”他说:“谷仓里有肥肉，马厩里有肥马，饥饿的人，野外也有饥饿的人。这导致了野兽和同类相食。
动物互相吃，人们讨厌它们。为了人民的父母，行政部门不能不牵着野兽吃人。
恶在做人民的父母？仲尼说:“始作俑者，不会有任何后果！”也是用来让它像一个人。它是如何让人民饿死的？”梁惠王说，“晋国，莫强于天下，无所不知。
而我的身体，东方被齐打败，长子死了；西，丧地七百里于秦；南方是楚国的耻辱。我以此为耻，宁洒也不死人，那我能怎么办？孟子对他说:“地在百里之外，可以称王。
王对人民仁慈，省刑，收税薄，耕田易。壮士可以在业余时间培养自己的孝心和忠诚，侍奉父兄，侍奉上级，这样就可以在秦、楚的壮士身上做文章。
当他带走他的人民时，他不能耕作来养活他的父母，他的父母冻得饥肠辘辘，他们的兄弟和妻子被分开了。他淹死了他的人民，但索洛征收。国王的敌人是谁？所以:‘仁者无敌。
王，请不要怀疑！”孟子见梁襄王。出来，说话的人说:“我看起来不像个绅士，所以我看不出我怕什么。"
突然他问，“这个世界是邪恶的吗？”我对他说，‘预定了一个。谁能成为其中一员？对:‘不嗜杀者，可杀也。
谁能比得上？是的:‘世界上除了和平什么都没有。是苗吗？如果七八月间干旱，幼苗就会死亡。
当天空看起来像一朵云，并且反复下雨时，幼苗会茁壮成长。如果有，谁能抗拒？现在没有不沉迷于杀人犯的人，如果有不沉迷于杀人犯的人，全世界的人都会期待。
如果是这样的话，人民就会回归它，水就会下来。谁能抗拒？齐宣王问道:“你听说过齐欢和金文吗？”孟子对他说:“仲尼的信徒，与道教和文学无关的，将来绝不会传下去。我还没听说过。
如果无事可做，那什么是王者？”岳:“什么样的德行才能称王？"他说，"如果你保护人民，做国王，你就不能保护自己。”他说，“如果我孤身一人，我怎么能保护人民呢？”说，“是的。"
岳:“你怎么知道我也可以？”他说:“我听胡惟其说，齐王坐在厅上，齐王见他带着一头牛从厅下经过，就说:‘牛是什么？’是的:“这将是一个钟。”国王说:‘放弃吧！我不忍心被襁褓，如果我是无辜的，我会死。
是的:“但是为什么要用钟呢？”岳:‘什么可以废？用羊来换他们吧！什么都不知道？曰:“是。”。”他说，“心足为王。
人民都爱国王，我知道国王不能忍受。”国王说，“当然。
有真诚的人。齐虽小，我为什么爱一头牛？就是不忍被襁褓，无辜则死，所以用羊来换。"
他说:“国王和人民对他的爱没有什么不同。小易大，恶有所知？王若藏其无罪而死，牛羊可如何？”王笑着说，“你为什么真诚？我必须热爱它的财富。
而且很好用羊，老百姓叫我爱也合适。岳曰:“无伤也。”。“这是一种仁慈的技术，但你看到牛时不会看到羊。
君子之于禽兽，见其生，不忍见其死；听到它的声音就不忍心吃它的肉。远煮也是君子。"
王曰:“诗经曰:‘他人若有心，可虑之。’师傅也叫。
我做我该做的，但我是自找的，不是真心的。大师说的话是我非常关心的。
为什么这颗心适合国王？"曰:"有复王曰:'吾力足以举百君'，不足以举一羽；“明足以见秋末”，却不见俸禄，那么王旭呢？。
4.原文文言《孟子·梁·王辉(下)》孟子见《梁·王辉》。
王力在沼上，顾鸿雁是麋鹿。他说:“圣人对此也高兴吗？”孟子对他说:“圣人有则乐之，圣人虽有则乐之。诗中说:‘灵台始后，景泰之营，庶人攻之，数日不完。
不要一开始就焦虑，老百姓会来的。王在玲，鲁芬富友，鲁芬卓卓，白鸟克兰。
王在灵沼，他跳进了鱼里。文王以民力为沼台，民乐，称其台为陵台，其沼为陵沼，乐有麋、鱼、龟。
古人与民同乐，故能自得其乐。唐史发誓说:“时间是一场灾难，捐赠者和女儿都死了。
人欲与之同死，池中虽有鸟兽，何以自乐？梁惠王说:“我是一个国家，我忠于它。河内若凶，必迁其民于河东，其粟于河内。
河东也凶。观察邻国政治的人，和我一样没有任何意图。
邻国没有更多的人，我的国家也没有更多的人。孟子对他说，“王是好战的，请用战争来比喻。补鼓，兵器连，弃甲。
或百步后停，或五十步后停。锅嫌壶黑怎么办？”说:“没有；不直走百步，也会走。"
他说:“如果王知道这一点，就没有希望比邻国的人多。”“不逆农时，谷不能夺粮；不算的话，鱼和甲鱼都不能吃。斧金及时入山，木木不能用。
谷和鱼龟不能吃，树不能用，让人丢了性命也无怨无悔。养生死而无憾，王道之始也。
“五亩房子，树要桑，五十可衣。鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉。
百亩地，不抓住时机，一家几口都能饿着。真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。
七十人食肉衣帛，黎人不饥不冷，但非王，一无所有。“狗吃人不知止，饿了不知送；人死了就说:‘不是我，是年龄。
为什么和捅人杀人不一样？说‘不是我，是军人。’王无罪，天下百姓重。"
5.孟子说:“这样，小国抗不了大国，小国抗不了大国，弱国抗不了强国。
现在世界上有千里之地的国家只有九个，齐国的土地只占九分之一。拿九分之一的土地去征服八分之九的土地，这和邹国和楚国的对抗有什么不同吗？为什么不追根溯源，找到解决问题的办法？“现在，陛下只要您一声令下，实行仁政，天下想做官的人都愿意在您的朝廷做官。耕田的人愿意在你的田里种田。做生意的人愿意在你的市场做生意。旅游的人愿意去你的国家旅游。那些讨厌自己君主的人愿意告诉你的国王。
如果你真的能做到这一点，谁能和你并肩作战？"。
6.孟子的文言文《孟子》说:“我泰山不及北海。”是的，我不能。给老人折树枝，人家说‘不行’。不做也得做。所以，王者不王者，不靠泰山超越北海等等；王不是王，是断枝之类的。
孟子说:“我抱着泰山跳过北海，对人说:‘我不行。’这真的不可能。向老人鞠躬说:‘我做不到。这不是做不到，不是做不到。所以，王者并没有以仁一统天下，不属于挟泰山跃过北海的范畴；王者不以仁统天下，属于弯腰行礼老人的范畴。"
他说:“然而，一个小实体不能成为一个大实体的敌人，一个小实体不能成为许多实体的敌人，一个弱实体不能成为一个强实体的敌人。海之地，方九，收藏中有一；为什么和邹的仇人楚仔不一样？盖也是相反的。今天国王执政，仁政，以至于天下所有的官员都想站在国王的王朝里，所有的庄稼人都想在国王的地里耕田，所有的商人都想躲在国王的城里，天下所有的人都想在国王那里得病。如果是，怎么抵制？”
孟子说:“由此可见，小国不能与大国为敌，人口稀少的国家不能与人口众多的国家为敌，弱国不能与强国为敌。目前中国陆地总面积约900万平方英里，而齐国陆地总面积只有100万平方英里。以九分之一的实力为敌和以另外九分之八为敌有什么区别？这条路不通，为什么不从本开始呢？现在，如果变法，实行仁政，就会使天下所有的读书人都把齐国当官，所有的庄稼人都把齐国当农民，所有的商贾商人都把齐国当商人，所有的旅行家都要经过齐国，所有恨他们君主的人都要向你诉苦。果然，谁能阻止？”
7.孟子梁原文孟子见梁。
国王说:“你已经走了很长的路，但它会有益于我们的国家吗？”孟子对他说:“君何必谈利？还有仁义。王说‘为什么对我们国家有好处’？医生说‘为什么对我家有好处’？庶人说，‘为什么这对我有好处？国家自上而下纳税很危险。
千骑之国杀其君，则千骑之家；千倍之国杀其君，则百倍之家也。走一千条路，走一百条路，都不过分。
先义后义，先利，不取则不窘。没有仁义就离开亲人的，没有仁义就离开丈夫的。
王也说只是仁义，为什么要说利呢？孟子见梁，王力在沼上，顾鸿雁为麋，曰:“圣人也乐此乎？”孟子对他说:“圣人有则乐之，圣人虽有则乐之。”《诗》曰:‘灵台初起，后营，庶人攻之，数日未成。
不要一开始就焦虑(jí)，老百姓会来的。王在玲、傅(yōu)、陆、卓、鹤(hé)。
王在灵沼，跳于(wū)和(rèn)。文王以民力为沼台，民乐，称其台为陵台，其沼为陵沼，乐有麋、鱼、龟。
古人与民同乐，故能自得其乐。《唐史》说:‘时间伤害(hé)哀悼？一个女人的死亡。
人欲与之同死，池中虽有鸟兽，何以自乐？梁惠王说:“我是一个国家，我忠于它。河内若凶，必迁其民于河东，其粟于河内。
河东也凶。观察邻国政治的人，和我一样没有任何意图。
邻国没有更多的人，我的国家也没有更多的人。孟子对他说，“王是好战的，请用战争来比喻。补鼓，兵器连，弃甲。
或百步后停，或五十步后停。锅嫌壶黑怎么办？“不，不是百步直，但也是走。”
他说:“如果王知道这一点，就没有希望比邻国的人多。不逆农时，谷不能夺粮；数(cù)不入池(wū)，鱼龟打不过食；斧金及时入山，木木不能用。
谷与鱼龟不能搏食，木与木不能搏用，使人失去生命，无怨无悔。养生死而无憾，王道之始也。
五亩房子，树为桑，五十人可衣；鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉；百亩地，不抓紧时间，一家几口，可饿坏了；真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。七十人食肉衣帛，黎人不饥不冷，但非王，一无所有。
狗吃了食物不自知，饿了也不自知；人死了就说，‘如果不是我，我就老了。’为什么和捅人杀人不一样？他说，‘不是我，是军人。
王无罪岁，天下之人以何。”梁惠王说，“我愿安心教书。"
孟子对他说:“用榔头和刀片杀人，不稀奇吗？”岳:“没有分别。”“用刀刃和政治，是不是不寻常？”岳:“没有分别。”
他说:“谷仓里有肥肉，马厩里有肥马，饥饿的人，野外也有饥饿的人。这导致了野兽和同类相食。动物互相吃，人们讨厌它们。
为了人民的父母，行政部门不能不牵着野兽吃人。恶在做人民的父母？仲尼说:“始作俑者，不会有任何后果！”也是用来让它像一个人。
它是如何让人民饿死的？”梁惠王说，“晋国，莫强于天下，无所不知。而我的身体，东方被齐打败，长子死了；西，丧地七百里于秦；南方是楚国的耻辱。
我以此为耻，宁洒也不死人，那我能怎么办？孟子对他说:“地在百里之外，可以称王。王对人民仁慈，省刑，收税薄，耕田易。
壮士可以在业余时间培养自己的孝心和忠诚，侍奉父兄，侍奉上级，这样就可以在秦、楚的壮士身上做文章。当他带走他的人民时，他不能耕作来养活他的父母，他的父母冻得饥肠辘辘，他们的兄弟和妻子被分开了。
他淹死了他的人民，但索洛征收。国王的敌人是谁？所以俗话说‘仁者无敌’。王，请不要怀疑！”孟子见梁襄王。
出来，说话的人说:“我看起来不像一个绅士，所以我不明白我害怕什么。”突然他问，“这个世界是邪恶的吗？”我对他说，‘预定了一个。
谁能成为其中一员？对:‘不喜欢杀人的，可以杀。谁能比得上它，”是的:‘世界上除了和平什么都没有。
是苗吗？如果七八月间干旱，幼苗就会死亡。当天空看起来像一朵云，并且反复下雨时，幼苗会茁壮成长。
如果有，谁能抗拒？现在没有不沉迷于杀人犯的人，如果有不沉迷于杀人犯的人，全世界的人都会期待。如果是这样的话，人民就会回归它，水就会下来。谁能抗拒？齐宣王问道:“你听说过齐欢和金文吗？”孟子对他说:“仲尼的信徒，与道教和文学无关的，将来绝不会传下去。
我还没听说过。如果无事可做，那什么是王者？”岳:“什么样的德行才能称王？"他说，"如果你保护人民，做国王，你就不能保护自己。"
他说:“如果我是一个人，我如何保护人民？”说:“是的。”岳:“你怎么知道我也可以？”他说:“我听胡惟其说，齐王坐在厅上，齐王见他带着一头牛从厅下经过，就说:‘牛是什么？’是的:‘我要用铃铛。
国王说:‘放弃吧！我不忍心被襁褓，如果我是无辜的，我会死的。“是的:‘但是为什么要用钟呢？’岳:‘什么可以废？用羊来换他们吧！什么都不知道？曰:“是。”。"
他说:“心足为王。人民都爱国王，我知道国王不能忍受。”
国王说:“当然。有真诚的人。
齐虽小，我为什么爱一头牛？就是不忍被襁褓，无辜则死，所以用羊来换。"曰:"君无异于民爱君。
小易大，恶有所知？如果国王隐藏自己的清白，死了，牛羊怎么办？”王晓说，“什么是诚意？我必须热爱它的财富。用羊容易，百姓叫我爱也合适。"
他说，“这是无害的，但这是一种仁慈的技术。我看到牛就看不到羊了。君子之于禽兽，见其生，不忍见其死；听到它的声音就不忍心吃它的肉。
远煮也是君子。王道:“《诗经》上说:‘人若有心，便当有心。’"。
师傅也叫。我做我该做的，但我是自找的，不是真心的。
大师说的话是我非常关心的。为什么这颗心适合国王？"曰:"有复王曰:'吾力足以举百君'，不足以举一羽；‘明足以见秋末’。