人生是什么？

1，生存；

2.保持活力；

3、指富有同情心的养家糊口者；

4、指为生存和发展而进行的各种活动；

5、指为生存和发展而进行的各种活动的体验；

6、指衣食住行的情况、状况；

7.指成长；

8.指家庭财产和生计；

9、工作，工作；

10，指生活费；

11，指文章；神器；

12，美好的事物；美好时光；

13，笔的别称。出自孟子:“人离不开火和水”。

什么是好的生活？或许在不同的时代，不同的个人，会有不同的答案。

美好的生活，或在富丽堂皇的大厅里饱餐一顿，或午睡后喝一口咖啡，或远眺前方青山绿水，品着芳草飘香的空气，或在爱人的怀抱里嫣然一笑凝视着对方的眼睛。对于个人或家庭来说，这样的幸福可能是生活更美好的标志。

但是，如果从一个民族、一个国家乃至整个世界来看，这样的幸福观似乎有点狭隘。在新的时代背景下，随着人们物质生活水平的提高和科学技术的飞速发展，我们需要重新思考当今中国美好生活的意义。

很显然，在谈论什么是美好生活的时候，首先想到的是物质生活上的富足。春秋时期，齐国管仲提出“粮仓应知礼仪，衣食应知荣辱”。这意味着只有实现了物质富裕，美好生活才有可能。

当人们还在为衣食住行而奋斗的时候，很难说人们是幸福的。管仲的策略是通过实现物质富裕为齐国赢得和平。在马斯洛的需求层次理论中，物质层面的生存需求也被视为人满足层次的最基本条件。

所以，虽然不能简单地把美好生活等同于物质生活的富足，但如果没有基本的物质满足，人民的美好生活就无从谈起。改革开放后，我国经济建设取得巨大成就，人民物质生活条件得到极大改善，这无疑为创造和建设美好生活奠定了良好的物质基础。

然而，只有物质财富还不足以实现真正美好的生活。正如斯多葛派哲学家塞内卡所说，“我们有必要关注我们幸福的外部条件——物质财富，但永远不要对它付出太多的爱，因为你是财富的主人，而不是财富的奴隶。”

无论是古罗马的哲学家，还是中国先秦的圣贤，都没有把物质满足视为幸福。比起物质上的满足和生活条件的改善，这些古圣先贤更注重精神上的伟大与宁静。在一定程度上，这些物质条件反而会成为他们精神幸福的障碍。

犬儒主义是最极端的类型之一。提奥奇尼斯住在他的木桶里，代表了他们对物质财富最极端的排斥。相反，他认为精神思考是通向幸福的条件。

当然，我们不需要像今天的提奥奇尼斯那样在木桶里过精神生活。但我们需要明白，对于那些思想家来说，美好的生活被视为一种精神上的升华。他们把智慧、勇气、节制、谨慎视为美德，以美德为理念生活是他们对美好生活的理解。

同样，在中国文化背景下，周敦颐的“出淤泥而不染，挥之不去而不去”成为中国文人对高风亮节的生活方式的推崇，颜回的“在陋巷里大吃大喝”成为中国文人坚守精神追求的榜样。

当然，美好的生活不仅仅是最基本的生理和物质欲望的满足，也不一定像颜回、周敦颐、塞内加、第欧根尼那样，满足于抽象的精神追求。我们需要明白的是，美好的生活绝不是某个人或者某一群人的美好生活。

我们一旦提出了美好生活的概念，就要把它放在更广阔的视野中。当亚里士多德提出人是天生的政治动物时，我们应该明白，美好的生活首先要有一个造福全世界的胸怀。满足自己的物质欲望是庸俗的，但仅仅追求自己的精神世界并不是理解美好生活的好方法。

我们永远在同一个身体里。只有当这个同一个身体能够彼此平等和谐，实现普遍正义，才能期待更美好的生活。

在这个意义上，我们可以理解范文正“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想。换句话说，真正美好的生活，只能建立在更加公正平等的* * *身份之上，不可能停留在积金积玉的物质条件上，也不可能是清高寡廉的文人的精神追求。

实现美好生活的唯一途径，就是从现实的历史背景出发，以济世的精神，创造一个更加公平、更加和谐、更加和谐的* * *体。虽然这个目标还很遥远，但确实是值得追求的美好生活。