孟子原文中的一段话(急！！！！！)

孟子遇上梁。国王说:“你已经走了很长的路，但它会有益于我们的国家吗？”

孟子对他说:“君何必谈利？还有仁义。王说‘为什么对我们国家有好处’？医生说‘为什么对我家好’？庶人说，‘为什么这对我有好处？国家自上而下纳税很危险。千骑之国杀其君，则千骑之家；千倍之国杀其君，则百倍之家也。走一千条路，走一百条路，都不过分。先义后义，先利，不取则不窘。没有仁义就离开亲人的，没有仁义就离开丈夫的。王也说，这就是仁义。他为什么要说利润？"

孟子见梁于沼，顾鸿雁于麋，曰:“圣人亦乐此乎？”

孟子对他说:“圣人有则乐之，圣人虽有则乐之。”《诗》曰:‘灵台初起，后营，庶人攻之，数日未成。不要一开始就焦虑，老百姓会来的。王在玲，鲁芬富友，鲁芬卓卓，白鸟克兰。王在灵沼，他跳进了鱼里。“文王以民力为台，以沼泽为地。人们高兴的时候叫它平台叫灵台，沼泽叫灵粉，有麋鹿，有鱼，有龟，就高兴了。古人与民同乐，故能自得其乐。”唐史说:‘时间会伤人吗？给女方，一起死。“人欲与之同死，池中虽有鸟兽，何以自乐？”

梁惠王曰:“吾为国，吾献身于国。河内若凶，必迁其民于河东，其粟于河内。河东也凶。观察邻国政治的人，和我一样没有任何意图。邻国人不算多，我的国家人也不算多。为什么？”

孟子对他说:“王是好战的。请用战争做比喻。补鼓，兵器连，弃甲。或百步后停，或五十步后停。锅嫌壶黑怎么办？”

他说:“不，不是百步直，也是走。”

他说:“如果王知道这一点，就没有希望比邻国的人多。不逆农时，谷不能夺粮；不算的话，鱼和甲鱼都不能吃。斧金及时入山，木木不能用。谷与鱼龟不能搏食，木与木不能搏用，使人失去生命，无怨无悔。养生死而无憾，王道之始也。五亩房屋，树为桑，五十人可衣；鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉；一百亩地，不抓紧时间，一家几口都能饿着；真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。七十人食肉衣帛，黎人不饥不冷，但非王，一无所有。

狗吃了食物不自知，饿了也不自知；人死了就说，‘如果不是我，我就老了。’为什么和捅人杀人不一样？它说，‘不是我，是个军人。王无罪，天下百姓重。"

梁惠王曰:“吾愿平教。”

孟子对他说:“用榔头和刀片杀人，不稀奇吗？”

岳:“没有分别。”

“用刀刃和政治，是不是不寻常？”

岳:“没有分别。”

他说:“谷仓里有肥肉，马厩里有肥马，饥饿的人，野外也有饥饿的人。这导致了野兽和同类相食。动物互相吃，人们讨厌它们。为了人民的父母，行政部门不能不牵着野兽吃人。恶在做人民的父母？仲尼说:“始作俑者，不会有任何后果！”也是用来让它像一个人。它是如何让人民饿死的？"

梁惠王曰:“晋国，莫强于天下，无所不知。而我的身体，东方被齐打败，长子死了；西，丧地七百里于秦；南方是楚国的耻辱。我以此为耻，比死人还愿意泼。如果有，我能怎么办？”

孟子对他说:“地在百里之外，可以称王。王对人民仁慈，省刑，收税薄，耕田易。壮士可以在业余时间培养自己的孝心和忠诚，侍奉父兄，侍奉上级，这样就可以在秦、楚的壮士身上做文章。当他带走他的人民时，他不能耕作来养活他的父母，他的父母冻得饥肠辘辘，他们的兄弟和妻子被分开了。他淹死了他的人民，但索洛征收。国王的敌人是谁？所以俗话说‘仁者无敌’。王，请不要怀疑！"

孟子见梁襄王。出来，说话的人说:“我看起来不像一个绅士，所以我不明白我害怕什么。”突然他问，“这个世界是邪恶的吗？”我对他说，‘预定了一个。'

谁能成为其中一员？对:‘不喜欢杀人的，可以杀。'

谁能比得上？是的:‘世界上除了和平什么都没有。是苗吗？如果七八月间干旱，幼苗就会死亡。当天空看起来像一朵云，反复下雨时，幼苗就会茁壮成长。如果有，谁能抗拒？现在没有不沉迷于杀人犯的人，如果有不沉迷于杀人犯的人，全世界的人都会期待。如果是这样，人民会还的，水就下来了。谁能抗拒？" "

齐宣王问道:“你听说过齐欢和金文吗？”

孟子对他说:“仲尼的信徒，与道教和文学无关的，将来绝不会传下去。我还没听说过。如果没有办法，那王是什么？”

他说:“什么样的美德能让你成为国王？”

他说:“保民为王，不能自防。”

他说:“如果我是一个人，我如何保护人民？”

说:“是的。”

岳:“你怎么知道我也可以？”

他说:“我听胡惟其说，齐王坐在厅上，齐王见他带着一头牛从厅下经过，就说:‘牛是什么？’是的:“这将是一个钟。”国王说:‘放弃吧！我不忍心被襁褓，如果我是无辜的，我会死的。“是的:‘但是为什么要用钟呢？岳:‘什么可以废？用羊来换他们吧！什么都不知道？"

说:“是的。”

他说:“心足为王。百姓都爱国王，我知道国王不能忍。”

国王说:“当然。有真诚的人。齐虽小，我为什么爱一头牛？就是不忍心被襁褓。如果我是无辜的，我会死，所以我要换羊。”

他说:“国王和人民对他的爱没有什么不同。小易大，恶有所知？王若藏其无罪而死，牛羊可如何？”

王笑着说，“你为什么真诚？我必须热爱它的财富。用羊容易，百姓称我为爱也恰当。”

他说，“这是无害的，但这是一种仁慈的技术。我看到牛就看不到羊了。君子之于禽兽，见其生，不忍见其死；听到它的声音就不忍心吃它的肉。远煮也是君子。”

王曰:“诗经曰:‘他人若有心，可虑之。’师傅也叫。我做我该做的，但我是自找的，不是真心的。大师说的话是我非常关心的。为什么这颗心适合国王？"

岳:“有回君曰:‘吾力足以举百君’，不足以举一羽；明足以见秋末，不见俸禄，王旭又如何？”

说:“不。”

“这种优雅足以成为野兽，但不是人。这是什么？但是，不举一根羽毛，就不用力；看不到自己的工资，就不需要明确，人民看不到，就不需要善良。所以，王不为王，必不为王。”

说:“不做的和不会做的有什么区别？”

岳:“不与泰山过北海是诚，人说‘我不能’。给老人折枝，人家说‘我不行’，不是给它的，肯定不行。所以，王者不王者，不靠泰山超越北海等等；王不是王，是断枝之类的。我老了，人也老了；年轻人，年轻人，年轻人。世界在你手中。”《诗》说:‘刑罚是加在寡妇身上的，至于弟兄，是为了保家。’只是把文字加到了心里。所以，善良足以保护整个世界，不善良就保护不了你的妻子。古代人之所以比别人块头大，是因为他们善于推己及人。今天的善良对动物来说足够了，但对人来说不够。唯一的是什么？对，然后知道重量；度，则知长短。一切都是自然的，心是什么就是什么。王，请你量一下！镇压王兴家的兵和危险的官，怪诸侯，然后和他们快？"

国王说:“不，我怎么能够快呢？我会寻求我想要的。”

他说:“你能闻到国王的巨大欲望吗？”王笑了笑什么也没说。

岳:“因为脂肪不够嘴和口？光温暖不够身体和身体？压制选色不足靠眼睛和？声音不够听？之前下单还不够吗？国王的所有大臣都足以胜任，但国王是对的吗？”

说，“不，我不干。”

说道，“不过，你可知道国王想要什么。想开疆拓土，就去秦楚，去中国，去爱抚四夷。如果你想得到你想要的，你还可以从木头里得到鱼。”

王曰:“若好乎？”

鈥檚:“几乎没什么。缘木求鱼，虽不能鱼，无灾。做自己想做的事，做自己想做的事，全心全意去做，事后必有灾难。”

他说:“你能听到吗？”

说:“大王认为谁会赢得邹和楚之间的战斗？”

说:“楚人胜。”

他说:“然而，一个小实体不能成为一个大实体的敌人，一个小实体不能成为许多实体的敌人，一个弱实体不能成为一个强实体的敌人。海内之地，千里之外，藏品中有一件。为什么和邹的仇人楚仔不一样？盖也是相反的。今天国王执政，仁政，以至于天下所有的官员都想站在国王的王朝里，所有的庄稼人都想在国王的田地里耕田，所有的商人都想躲在国王的城市里，所有的行程都想被国王画出来，所有想和他们的国王生病的人都想留在国王里。如果是，怎么抵制？”

国王说:“对不起，我不能进去。愿大师助我志，教我明。虽然我不敏感，但请你试试。”

他说:“只有读书人才能成为有恒心而不不断产的人。如果人，就没有不变的生产，因为没有恒心。如果你没有恒心，放任自流，作恶多端，你做的一切都是为了自己。被抓到犯罪，然后被惩罚，这是在浪费人。仁者执政，何以废民？所以，一个英明的君主，如果控制了人民的财产，他就能供养父母和妻子，在幸福的岁月里，他就能满足于生活，在激烈的岁月里，他就能避免死亡。然后赶走好的，人民就从轻发落。今天人们的财产也被控制了，光是伺候父母或者养老婆是不够的。快乐的岁月会苦一辈子，不快乐的岁月必然导致死亡。这只是为了挽救生命，但我害怕我会无法支持它。王要做，就要怕。五亩房屋，树为桑，五十人可衣；鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉；一百亩地，不抓紧时间，一家八口都能饿着；真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。老人吃肉，百姓不饿不冷，但不称王。”

惠亮国王时代的孟子

包壮见孟子曰:“暴见于君，君以乐言暴，而暴不正也。”欢乐是什么？孟子说:“如果国王很高兴，齐国将几乎是普通的！一天，他见到国王，说:“国王对庄子的享乐有什么看法？”国王变色说:“我不能擅长前朝的音乐，但我可以擅长世俗的音乐。"岳:"如果国王很高兴，齐国将几乎是普通的！今天的快乐是古代的快乐。”他说，“你能听到吗？岳:“谁快乐，独自还是与人？”说，“不要和别人在一起。岳说:“人少和人多谁更幸福？””他说，“如果你不随大流。”“我替王请了。今天，国王喜欢在这里打鼓。百姓听到国王的钟鼓声，都顾不上鼓声，抬起头来，皱着眉头互相说:‘我的国王善于击鼓，为什么我的丈夫要把我弄得这么极端？父子不相逢，兄妹分离。今天，国王在这里打猎。百姓听到国王车马的声音，看到羽毛的美丽，都抬起头来，皱着眉头对他们说:‘我的国王善于打猎，为什么我的丈夫要把我弄得这么极端？父子不相逢，兄妹分离。没有他，就没有人民的欢乐。今天，国王喜欢在这里打鼓。当人民听到国王的钟声和鼓声时，他们关心鼓的声音。他们高兴又快乐，互相告诉对方:‘我的国王很少生病，怎么能享受击鼓呢？今天，王天在这里打猎。当人们听到王车马的声音，看到他羽毛的美丽，他们高兴和高兴地告诉对方:'我的王叔很少生病，他怎么能在田里打猎呢？没有他，你可以和人民一起玩。今天，如果国王与人民一起享受幸福，他将成为国王。"

齐宣王问:“文王在七十里外。有什么事情？”孟子对他说:“传中有话。”说:“大了怎么办？”说“人家还觉得小呢。”他说:“我被困住了，而且在40英里以外，但人们仍然认为它很大。为什么？”他说:“文之君在七十里外，草者必往，兔者必往。和人民在一起，人民觉得它小，不合适吗？我最开始是远到境内，问了国家的大禁令，然后才敢进。我听说在郊区有一个40英里长的区域，杀死它的麋鹿就像谋杀一样。它有40英里，因为它被困在乡下而让人民认为它很大是不合适的。”

齐宣王问:“有没有办法和邻国交朋友？”孟子对他说:“是的。只有仁者，才能做大事小事。因此，葛，史昆义。只有智者才能把小事变大。故王尴尬，判为吴。做大事小事的人，也是幸福的。把小事看得很重的人，也怕天。快乐的人保护世界，敬畏天空的人保护自己的国家。有诗说:畏天之危，适时而护之。”国王说:“多么精彩的谈话！我有病，我勇敢。”他说:“王，请不要逞强。丈夫抚着剑看了看:‘你敢当我吗？这个人很勇敢，敌人也是一个人。王邀请。石云:王赫斯生气了，所以他下令他的整个行程遏制居安，以忠实于周祜和世界。此文王志勇也。文王大怒，安定天下百姓。书上说:天降百姓，为君为师，却说天助天助四面，唯我有罪无罪。世界怎敢超越我的野心？一人走天下，吴王以此为耻。这个吴王很勇敢。而吴王大怒，安定天下百姓。今王怒而天下民安，民恐王不勇。”

齐宣王在雪宫看孟子。王曰:“圣人亦乐此乎？”孟子对他说:“是的。如果人们不被允许，他们就不在上面。不，不是以上，也不是。为民，但不与民，也不是。人开心就开心。人有其忧，人有其忧。乐在人间，忧在人间，但不是王者，什么都没有。前学者齐景公问晏子:“我想在早上观看舞蹈，顺着大海向南走，并把它放在邪恶的灵魂。我怎么能和前任国王的观点相比呢？晏子对他说:“你问吧。”。天子适宜诸侯巡狩，巡狩者亦守之。臣子向皇帝报告，述职者描述了他的位置。不外乎，春省耕补不足，秋省聚助。夏衍说:如果我的国王不游泳，我为什么要休息？如果我的国王没有准备好，我该如何帮助他？河南一游，是诸侯学位。今天，不一样了。工作学了就有饭吃，饿了就有饭吃，累了就尴尬，躲着就受命虐民。吃喝则苟延残喘，将死则忧诸侯。从流动中忘记流动，从流动中忘记联系，从动物的不知足中忘记饥荒，从音乐和美酒中忘记死亡。我已故的国王没有逗留的乐趣，他的饥荒和死亡之旅只是你所做的。龚景说，“伟大的戒律是留在乡下，把房子留在郊区，所以他开始弥补这一不足，并呼吁主人说，‘做我与君主和部长交谈的乐趣。盖正昭焦昭是也。他的诗里说:什么是兽王？畜君，善君。”

齐宣王问道，“人们称我为唐明的废墟。已经毁了？”孟子对他说:“君之堂，亦夫之堂。王欲为王，不灭之。”国王说:“你听说过王政吗？”没错，他说“昔文王统异，耕者91，官为遗。他自讨没趣地关了市场，也没有禁止泽良，罪人不死。老无所妻是寡，老无所夫是寡，老无所子是独，少无所父是孤。这四个是世界上毫无怨言的穷人。如果王文建立一个政府，并给予仁政，他必须首先考虑四个。一首诗说:“你可以富有，但你独自一人是悲伤的。”国王说，“好字！曰:“王若好，有何不可？”？”国王说，“我病了，但我擅长货物。他说，“在过去，巩留是一个好产品。就像诗里说的，那是一个仓库，一粒粮食包在一个袋子里，一想就往外跑，弯弓搭箭，出征养灵，然后就出发了。故居有仓库，旅人有食物，然后就可以走了。如果他是一个好产品并与人民分享，这与国王有什么关系？国王说:“我有病，而且好色。“是的，”他说，“过去，国王是个好色之徒，喜欢酷儿嫔妃。石云:上古齐桓公谭福，来朝牵马，引西梁山泊。至于齐夏，他和姜女，余余。到时候，家里没怨恨，外面没老公。王若好色，与民同在，与王何干？"

孟子对齐宣王说:“王志臣把妻子托付给他的朋友，但如果他在楚游荡，他会冻结他的妻子。那又怎样？”王曰:“弃之。”他说，“如果一个法官不能统治一个法官，那怎么办？”国王说:“完成了。”他说:“四境之内不治怎么办？”王顾说起过他。

孟子见到齐宣王时说:“所谓祖国，不是一棵树，而是一个世界之臣。国王没有亲戚和大臣。前者所入，不知其今亡。”国王说:“为什么我明知它无能还不能放弃它？”他说:“君入圣贤，不得已而为之，则使卑多于尊，使哀多于悲。他能粗心吗？左右皆德，不可为；博士皆德，不可为；中国人都说自己贤惠，那就去观察，看自己如何贤惠，然后去利用。两边说不就不听了；所有医生都说不，不听；中国人都说不会，然后观察它，看到它，然后去。双方都可以杀，不要听；所有医生都说可以杀，但不听；中国人都说能杀就杀，然后考察一下，看你能杀什么，然后再杀。所以，中国人民杀了它。这样，你就可以为人父母了。”

齐宣王问:“原因是什么？”孟子对他说:“传中有话。”说:“我能杀我的君主吗？”俗话说“善贼为贼，义贼为残，残贼为夫。我听说过杀丈夫，但没听说过杀国王。”

孟子看到齐宣王时说:“如果它是一个巨大的房间，它会让工人要求一棵大树。如果工人得到一棵大树，王茜认为他可以打败他。如果工匠很小，国王会生气，认为他不会赢得他的工作。我老婆年轻的时候学的，但是她想等自己强大了再做。王说，如果你放弃你所学的，跟从我呢？今天，这里有一块粗糙的玉石。虽然是几千块，但是会被玉人雕刻。至于治国，放弃所学，跟我学，跟教玉人刻玉又有什么不同呢？”

齐人伐燕而胜之。宣王问:“要么中国人不拿，要么中国人拿。取宛城之国而伐宛城之国，五十岁举之。如果人力不够，就不要接。会有灾难。拿着，什么？”孟子对他说:“悦人者取之。古有办事之人，吴王也。拿了它，严敏不高兴，那就别拿。古有办事之人，文王也。有了宛城之国，宛城之国被伐，锅浆被吃，以迎王师。有没有其他避免水火的方法？水再深，火再热，也只有运了。”齐人伐燕，取之，诸侯必谋救燕。王玄说:“你如何对待那些试图攻击我的人？”孟子对他说:“听说七十里为天下之治，汤也。”没听说过怕千里的人。书中说:唐义正，自葛始，为世人所信，征于东，怨于西，征于南，怨于北。说:我是女王？人民的声望犹如干旱，云霓也是如此。不仅有回城者，耕者不变。如果下雨，人民会很高兴。书上说:戏弄我之后，我后来成了苏联人。今燕虐其民，索罗征之。人们以为他们会把自己从泥潭中拯救出来，吃锅里的肉来欢迎王师。你杀了他的父亲和兄弟，就累了他的儿子和兄弟，毁了他的祠堂，动了他的重武器，怎么会呢？天下坚惧齐国之强，今有两倍于仁政，乃兵者动天下。如果国王很快下令，他将报复倪，停止他的重型武器，寻找，设置君主然后去，这就足够了。”邹和鲁好言相劝，穆公问道，“我死了三十三个人，可是百姓却没有死。如果惩罚它，你就赢不了它；如果不惩罚他，就会看到他长期死亡而不去救他。如果是，我能做什么？"孟子对他说:"年凶，则饥年，君民由老转弱，强者四面散，有千人之众。“而且你的粮仓很坚固，国库很满，没办法告诉你。上慢下残。曾子说:戒则不道，行则不道。老公和人民现在要反其道而行之，和你没关系。仁者，民死于其上。”滕文公问:“滕小国，是齐国还是楚国？诸事和谐而楚乎？”孟子对他说:“是计，非我所能及。若无，则有。也可以挖池筑城，与民同存。你死了，百姓走了，就可以了。”滕文公问:“齐人要建薛，我很害怕。我能怎么办？”孟子对他说:“昔大王住墓，狄人侵之，故往祁山下住，不得已而取之。你做好事，后人有王。君子创业可持续，夫成功则天。你喜欢什么？坚强一点就好。””滕文公问道，“滕，一个小国，如果尽力为一个大国服务，那是不可原谅的。它能做什么？”孟子对他说:“昔大王居宫，狄人侵之。皮币之物，犬马之物，珠玉之物，不能免俗。”它属于老年人，他告诉我:任地想要什么，我的土地，我听说，君子不害人，为什么第二和第三个儿子遭受没有君主，我会去。去枷锁，超越梁山，城池就活在岐山之下。人说，“仁者不可失”。跟随它的人就像回到了城市。或者说:世界也是守护的，不是肉体能做的，不要走向死亡。请在两者之间选择。”鲁平公要出门，攻占仓库的人问，“哪天出门就被部里点了。我已经被余开走了，我还有一些不为人知的事情。我敢邀请你。”公爵说，“我要见见孟子。”他说，“为什么，你在你丈夫面前做了什么使自己健康？觉得是贤惠？礼义出自圣贤，孟子后丧多于前丧。你不知道。”龚说，“答应。”岳正子进屋说，“君Xi没看见蒙克吗？”他说，“或者告诉我，孟子死后失去了生命。所以我不想看。”他说，“你说目无尊卑是什么意思？前有秀才，后有博士；前有三鼎，后有五鼎？”说，“不，这叫衣装之美。”岳:“不是所谓过剩，而是贫富不同。”乐正对孟子说，“如果你告了君主，你就会来见他。如果你有一个隐藏的仓库，你会爱上他。失败了就来。”他说，“要么干，要么做，要么停，要么干。别说了，没人能做到。如果我没有遇到吕后，那就是上天了。藏仓家的儿子怎么会不认识我呢？“孟子·惠亮·王上①((* *第七章)