萧是什么意思？
肖:嘴巴发出长而脆的声音，类似于吹口哨。
事实上，无论“弹琴”还是“吹口哨”，都体现了诗人飘逸洒脱的气质，不易引起他人吟唱。
以下是关于阮籍和孙登的《萧》。
阮姬晓台
鸣笛平台一受伤就吵，嚣张又混乱。
孙登同志喊了半天，边喝边谈玄琴的伴奏。
诗彭云台失意，高亢铮铮广陵散。
志存高远，可以向明湖学习，清人的悲鸣将引领我们穿越千古。
以下是“阮姬晓台”的典故:
尉氏县小东门南墙内，有一个几尺高的高台。据旧书记载，此台原为15丈高，夯土建造，殿宇美观，上面苍松翠柏。这就是著名的鸣笛台，也是魏“鸣笛台清风”八景之一。可惜现在呈现在人们面前的鸣笛台，已经没有了过去美丽壮观的景色。似乎只是一座普通的、不规则的、圆形的小土山。
1700多年前，有一个旷达不羁的人物，名叫阮籍，是步兵校尉。因为阮籍生活在中国历史上一个魏晋交替的动荡时代，他看到了动荡的政治给人们带来的灾难，他毅然弃官回乡。阮籍酒量好，性情也好。人们经常看到他酩酊大醉，在城墙上乱走，时而弹琴，时而唱歌。每当他弹琴唱歌的时候，附近的村民和长辈都会聚集在大门口聆听。他唱的歌词，一旦写下来，就是极好的诗。有人说，阮的步兵集合就是这样集结的。
当时司马取代曹魏，建立了晋朝。司马昭知道阮籍是一个有才能的人，想聘他的女儿做他的儿子和妻子。阮籍不想附和，又怕司马害了自己，就醉了六十多天。醒来后，他突然变得疯疯癫癫，不像常人。司马昭怀疑他在作弊，所以他派人去查明真相。这个人来到尉氏，接连看到阮籍做的许多怪事。
有一次，阮籍一个人坐车出门，一路走着，直到走投无路，丢了车，哭了。哭过之后，他回到东墙，钻进毛安，睡着了。正睡得香，恰逢一个朋友来访，两人一边下棋，一边喝酒，真是酒逢知己千杯少，棋逢对手有意。正在这时，家里人来报告说，阮籍的母亲去世了。他直到赢了比赛才回家，但他的朋友们一次又一次地试图说服他，但他拒绝回来。下完棋回家，阮籍既不哭也不哀，蹲在地上，陶醉其中。朋友来吊唁，他不陪也不答谢，而是一脸白眼看着他。一会儿披头散发，狂笑不止，一会儿饮酒作诗，弹唱琵琶。晋文帝听说阮籍的所作所为，相信他真的疯了。事实上，并非如此。这是阮籍对抗王朝统治者的一种手段。
阮籍活到54岁去世。相传当时的人们为了纪念这位杰出的文学家，在他弹琴唱歌的东墙下建了一个高台，取名为小台。并在平台旁挖一个小湖，让湖水和湖水的光线映照出库珀厅。这些年来，无数的单身汉、名人来到尉氏，都是仰慕先贤，登上讲台，赋诗抒怀。
最后给你找了一篇文章，专门分析“阮籍的怒吼”
阮籍的呐喊
——解读家乡人
朱文坤
《晋书》载:“阮籍，魏。”所以，抛开历史的长维度，阮籍是我的故乡。我关注阮籍，是从大学的一次读书开始的。更让我惊讶的是，得知这位魏晋名士原来就是他的家乡人。所以我看了关于他的历史文献，拜访了他的后人，参观了他的坟墓，因为我对他的人生轨迹很迷茫。没有什么比阮籍的尖叫更让我困惑的了。或者说得更具体一点，没有什么比阮籍大呼小叫的情况更令人困惑的了。对阮籍《咆哮》的理解和解读，恐怕要从阮籍的整个人生历程出发。
根据阮氏族谱，阮氏起源于西周。阮氏家族在西周西部建立了阮氏王国，后被西周所灭。然而，失去家园的阮氏家族并没有向胜利者投降，而是踏上了流亡之旅。经过几千年的变迁，阮人的现代分布从甘肃开始向东，经河南转向东南。在这个方向上，中国大部分地区，包括台湾省和香港，据说还包括越南等外国，阮人繁衍生息，如流水般蔓延。
老家一个姓阮的人跟我说，他们很倔强，很高尚。如果是这样的话，我认为魏晋时期的阮籍和他的父亲是阮这种人格特征最突出的体现。阮毓文才华横溢，精通音律，通晓人情世故，明哲保身。三国时，曹操来到阮瑀的家乡，渴望得到阮瑀的名字，打算收他为徒。我派人监视他，得知他背着年迈的母亲逃入深山，以躲避军事灾难。渴求人才的曹操不惜重金释放火烧山，将阮瑀据为己有。以音乐为媒介，她终于打动了阮瑀的心。从此，阮瑀就投身于曹操的帐下，用她的文采侍奉一代枭雄。据说她才思敏捷，准备写诗。以其文学成就和地位，足以作证其被后人誉为“建安七子”之一。
不幸的是，阮英年早逝，留下了他的遗孀孤立子。阮籍当时四岁。曹爽是的旧友，也是曹操的侄子，他对世界和友谊充满感情，所以他写了一篇关于寡妇傅的文章，令人哭泣。曹的家人是善良的，生前想着或想着的功绩，并保留了的遗孀和孤女的待遇，使她一生平安。
会有种子，阮籍继承了父亲的才华。他不仅从小就很聪明，至少多年以后，他练就了一手好剑术和精湛的技艺。他以为自己可以和当时的成年高手侯曲成一较高下。这也说明阮籍年轻，影响深远。年轻时的阮籍英俊雄壮，不仅思维敏捷，而且武艺高超，立志建功立业。然而，随着年龄的增长，命运的变数在曹氏政权向司马氏家族转化的过程中。这是中国历史上一个著名的篡权典故——“司马昭之心路人皆知”。在曹氏集团与司马氏集团旷日持久的王权斗争中，阮籍对高平陵的觊觎、暗算，尤其是杀害高平陵所暴露出的人性的奸诈和残酷，令他感到震惊。阮籍作为曹植王朝的忠臣，眼见曹植政权不可逆转的衰落，不愿向司马集团低头。他面临的选择是:如果不向司马集团屈膝，如何避免灾难甚至是一生的浩劫？所以他说话谨慎，“他不隐藏人物”；回应司马的拉拢，不是醉了，就是偶尔当个小官吏。然而这终究不是解决问题的办法，所以他选择了离开，远离那个错误的地方。我的家乡有一个传说是这样描述这个情节的:阮籍辞官回乡，对这个在文人中颇有影响的人物不放心的司马氏集团，只让他以皇帝的名义离开了咫尺之遥。进退两难的阮籍，利用“皇帝金口玉言”的规则，耍了一招。他接受了这个条件，但秘密派人在远处等待射出的箭。箭还没落地，他就一把抓在手里，朝着家乡的方向骑走了，直到跑到家乡一个叫“竹林”的地方，插上了箭。这个地方后来叫“射竹峰”——这也是皇帝说的。传说阮籍就是这样回到家乡的。
回到故乡的阮籍，相对不受外界监视，自我约束。一些和他志趣相投的朋友来和他聚会。那时候他们七个都是不拘小节的浪漫名人，一起唱歌醒酒，一起过酒鬼的生活，一起面对自然，一起酣畅淋漓。后来被称为“竹林七贤”。七贤中，阮籍和慷慨的嵇康最为投缘。后来，七贤之一的单涛投靠权贵，诬陷朋友。他的倔强和口无遮拦成为嵇康巴结权贵的垫脚石和牺牲品，一群朋友也因为单涛的背叛而悲剧地散去。这件事对阮籍无疑是又一次打击，让他觉得在生活中更听话了。从那以后，他孤独而沮丧。阮籍正是在这种孤独和苦闷中诠释了自己的人生故事。一方面，他写了一首优美动听的诗，是他优雅的内心独白；另一方面，他的怪异行为反映了他对世界和人生的独特理解和坦率回应。
说起他的怪异行为，历史上有几个典型事件记载:
哭泣女孩的坟墓。有一个漂亮的姑娘，16岁去世，被家人安葬。第二天，阮籍去坟前祭拜，跪下痛哭，回到家中。阮籍连家人都不认识，跪了好久。他的行为真的让当时的街坊看起来很怪异，很离谱。
睡在百丽门。街上有一家酒店，是一位美女开的。阮籍仰慕女性美。每次喝酒，她都醉醺醺地躺在门口，只是期待，并没有什么不妥。很长一段时间，女方和老公都不觉得奇怪，也就随它去了。
绝望的眼泪。阮籍郁闷的时候，经常让家仆套车，自己控制。猛抽牛鞭，然后卧于车中以酒，饮于天，当车停，或河亡，或树难走，阮籍绝望中含泪而归。
在所有关于阮籍的离奇行为中，很少有人提到他的惨叫，我觉得这是一个很大的疏漏。
阮籍的《呐喊》也可归为此类事件。也就是古战场的怒吼，丧母的怒吼，台湾的怒吼，苏门山的怒吼。
古战场的轰鸣。阮籍参观了一个名为“峡”的古战场，在这里刘邦和项羽进行了一场至关重要的战斗。战争中，刘邦宁愿牺牲被项羽挟持为人质的父亲的生命，最终取得胜利。刘邦虽然后来当了皇帝，但他奸诈不忠的为人却为后人所不齿。阮籍也是这样看他的，所以他去了之后，就冲着光武城头上嚷嚷，说:“在没有英雄的时候，他让竖子出名。”直立的人也是小人。
母亲去世的哭泣声。母亲病重时，阮籍和别人下棋，仆人来告诉他母亲去世了。阮籍无言以对，劝对方继续下棋。直到比赛结束，他才仰天长啸，“吐血数升”。从这件事来看，世人颇有非议，但了解他的人认为，这恰恰体现了他的“孝心”。
呼啸的站台的轰鸣声。当时的小台是一座山高水秀的土丘。估计离阮籍住的地方没几步。从阮籍的一些诗来看，他晚上经常去那里弹琴，背诗，所以当还不足以发泄他的郁闷时，他就对着水尖叫。
苏门山的怒吼。阮籍喜欢独自旅行。他曾经去过苏门山。在山顶的一块巨石上，他看到一个不平凡的人坐在巨石上，眯着眼睛养生。估计阮籍知道他是自己的好朋友嵇康的朋友孙登，一个道长。这是一场遭遇战，阮籍毫无准备。阮籍迎上去，大概是先介绍了自己的身份，然后无话向他请教养生之道。而孙登看出阮籍的不真诚，继续眯着眼睛不理他。阮籍非常沮丧，他吹了一声长啸，闷闷不乐地下山了。但这一声长啸暴露了阮籍的真实感受——一种压抑已久、难以释怀的心理压抑。但这一声长啸所暴露的，是孙登对阮籍思想行为的了解，也是一个天生的长辈愿意与晚辈交流的意义层面。于是，阮籍走到半山腰的时候，听到了一个声音，也是哨子，却像是夫妻在唱歌，山归林，爽朗豪爽。阮籍的话敲响了警钟，他赶紧回家写了一本《大人先生传》，表达了对一位天生高手的敬仰，以及从他洒脱的口哨声中感受到的感动。这是吹口哨达成的深刻的哲学对话，是没有第三者见证的文化奇闻。在历史的烟尘和浪漫的想象中，给后人留下了回味无穷、各抒己见的空间。据说阮籍从此不叫了。
但是，阮籍的哭是一种什么样的行为，什么样的情境？
我认为，在为数不多的解读阮籍《逍遥游》的文章中，对逍遥游这一行为的描写已经足够细致，同时对逍遥游的叙述也有些过分。你不知道阮籍是怎么从那么多解释中尖叫出来的。即使在一个作者的文章里，你也不能自圆其说。你甚至觉得他不是在为自己辩解，而是在玩弄知识。甚至有一个著名的文化人物现在已经宣称她是一只狼。在一篇随笔中，阮籍对光雾城的怒吼，被解读为吐槽般的闷哼，她的想象轻狂而疯狂。真是不可思议。
事实上，能够单独解读萧独特行为的，可能恰恰是现代文人的缺陷，因为萧的某些行为很俗。比如把手指放进嘴里吹出响亮刺激的声音和变调。如今，就连樵夫和农民也很少知道这一点，更不用说的现代文人，因为这种行为常常被视为“不雅”。不雅，知道的人少，知道的人更少，所以没有生活经验的依据去解读萧。
我曾经很熟悉这种吹口哨的方法，是我十几岁的时候，在家乡的丛林里，和朋友玩的时候，不经意间学会的。不知道是谁先学会的，后来我们都学会了。的确，当我们在河滩的树林里劳作(割草)或在空旷的原野上玩耍时，我们把拇指和食指(或中指)缝在一起，或弯曲单个手指做一条缝，包括入口中的硬倡导，空气中升腾着尖利洪亮的声音。在方圆几英里的范围内，似乎森林的顶部、草尖、水面和起伏的原野都在回应，这使你感到。你也可以用不同的变调表达你的呼唤意思，你的伴侣——人和狗——会认出你是不是在呼唤他(它)。我十几岁的时候，很多少年都知道怎么尖叫。当时我们给它取的名字很土，叫“吹口哨”。这种幼稚的行为，被成年人视为粗俗下流。有一次，我听到家里有吼声，知道我的伙伴在邀请大家到村头集合。我也吼了一句作为回答，说“我知道了，我马上去。”然后，村子里响起了几声口哨声。这时，当时还是小学老师的妈妈从房间里出来，表情严肃地走到我面前问我:“你这是从哪儿学的？”我觉得不对劲，就说:“我们都是。怎么了，妈妈？”母亲说:“别再这样了，像个土匪。”的确，在生活和阅读中长大后，我真的能体会到用“咆哮的山林”来描述香妈的生活是多么的生动和贴切。我曾经很羡慕他们幸福无拘无束的生活。当然，这样的情绪发生在一个农村野孩子身上是很自然的。即便如此，被我妈教训了一顿后，我和同伴约好，村里谁也不许这么叫人和狗。
当我在阅读中成长的时候，环境的变化和文化的支持让我疏远了那个声音。当我在读书中认识阮籍，与他逐渐熟悉，并对他的吹口哨感到惊讶和困惑时，我从来不认为“指着吹口哨”是一种解读方式。但有一篇文章说，1960南京一座古墓出土的一幅砖壁画上描述了阮籍的吹口哨，让我很惊讶，但我一直不同意。
其实尖叫的方式有很多种。戴绿帽子尖叫，或者捏着嘴唇吹着歌，都可以称之为“张口尖叫”；一片树叶或手指发出的声音可以称为“借物”。“口中呢喃”可以是大喊、唱歌，也可以是倾吐一声。“借东西”可以是放音乐、打电话、表达感情或传递信息。但无论哪种吹口哨方法，都有表现形式和内涵的差异，如激烈而响亮，温柔而低沉，悲伤而欢快，愤懑而酣畅，倾吐心声，感应外物。就像一件乐器善于表达某种情绪一样，吹口哨的方式和兴趣之间也有类似的制约关系。所以，解读阮籍的《呐喊》，永远离不开他的内心世界和具体情境。
不用说，阮籍是一个很好的性情中人。他的一生充满了不幸。青少年时期有做出成绩的远大志向，成年后缺乏天赋；孤儿寡妇的生命历程，彼此的关爱，以及丧母之痛带来的永恒创伤；无拘无束、自发的高度孤独，维护礼俗、背叛规训之路的时代社会政治氛围；高雅的审美风格，对美的迷恋和易腐的美使他内心忧伤；这些都是形成阮籍心境、情感和人格的基本因素。阮籍写了八十二首咏怀诗，用词华丽，风格浪漫，却处处充满伤感的细节。在诗中，我们可以看到他真实的内心世界。他感叹自己年轻时的雄心壮志和天赋不足:“在过去的14、15年里，我立志要成为一名优秀的诗人。珠光宝气，亚·敏和朝鲜。打开玄关，面向四野，登高思考。土墩墓盖山岗，万世同堂。一千年后万岁，荣明安知道。是以羡门，今以讥之”(《咏怀》诗十五)。他对肤浅的礼仪和虚伪的时代风气表达了讽刺和悲哀:“慷慨捐赠的制度一直是被服务的。设定好尊卑的顺序，事情就井井有条了。让整个颜色都装饰起来，折起来。大厅里摆着宣酒，房间里摆满了米梁。外面讲大道理，室外香消玉殒。说心里话，再谈义面”(《咏怀诗》第六十七首)。在命运险恶的环境中，阮籍深切地感受到荣辱的无常，但他又是多么景仰松柏般的生命:“挂一车于西南，他就要做好倾倒的准备。在世界各地流动，突然到傍晚。朝为仙池会，广为其荣。一个穷人恐怕到死都活不下去。视桃花，谁能长照。君子在哪里，叹其未合。看着荆山松可以安慰我。”(《怀诗》第十八)。在孤独的人生思考中，阮籍曾羡慕过隐居的生活:“世事复杂，人情苦涩。“风华正茂随时光消逝，阳光曝晒。我愿意拥抱和何，我不会在白天搬动电灯。日阶路极远，云中无梁。卓发杨家宾，远游昆岳。爬上山坡，采摘这秋兰。路有飞鸟，太极能翱翔”(《情诗》第十三首)。但行为上看似自发的阮籍，内心往往是孤独的、难辞其咎的:“半夜睡不着，坐起来说弹琴。”薄帘望明月，清风吹胸。孤鸿唤野，百鸟在北林中鸣，走马观花见何事，愁愁愁”(《永》首)。
然而，如何解读阮籍的《嚎叫》？在人们对吹口哨的各种解释中，我认为首先要排除“借物吹口哨”的可能性。试想，在上述阮籍号哭的场景中，或情感激烈或内心难辞其咎，任何假借外物的发声方法都不足以响亮，反而显得极其轻浮、矫情、做作。同理，“情绪激烈或心结难结”的情况也应该适合我们对“口呼”的考查。这样，就有一种道教的吹口哨方法应该引起我们的注意——在高岗上，或在空地上，扬起田单之气，对着天空大喊，以涤浊祛绪，达到身心(气功)修炼的目的。在我看来，阮籍的吹口哨和这种吹口哨方法应该是相通的，但他不是在练气功。在苏门山上，他和孙登的口哨对话以及他们之间的不同，应该是一个恰当的证明。当然，阮籍年轻时也玩过浮华公子。在那个吹口哨盛行的年代，阮籍和风流倜傥的公子吹嘘自己作曲或唱诗赋，自然很“派”很“帅”。但在典型的能表现成年阮籍气质的尖叫事件中，不应该这样理解。阮的独特性在于他的独特性——他独特的气质在于他独特的人生。
然而，这样一个独特的历史人物，人们即将忘记他——即使在他的故乡魏，关于他的痕迹和记忆也越来越消失。
据县志记载，我的家乡尉氏县是以秦代将军魏辽子的封地命名的。县城东墙中段，有一座宋代正式修建的古塔——太平寺塔。古塔北面不远处，一个叫东坑的湖东岸，上世纪80年代以前，有一个叫小台的大土堆，因阮籍而得名。我记得当时县城里也有个酒厂，生产一种酒，牌子是“小台大曲”。据我所知，这是当时县里所有关于阮籍的文物和文化用品。然而20多年过去了，阮籍这位老乡、历史名人的物质记忆已经消失。
在方圆20公里范围内，以县城为中心，仍有被称为“阮庄”和“阮佳”的村庄，其中一些村庄同名。这些村落的居民绝大多数是阮人，他们的族谱记载着他们与阮籍同宗。这个叫“竹林”的地方在县城以东15公里的阮佳村附近。值得一提的是，现在是政府保护的文物阮籍的墓碑就竖立在这个“阮佳”村，墓地的真实位置村里阮姓的人不知道。从古代“落叶归根”的观念来看，这里一定是阮籍的出生地。
既然“小台”是他在台上吼的地方，那他应该就住在附近。以阮籍当时的身份，应该是住在附近比较繁华的城镇，大概就是现在的县城所在。
让我们尽力发挥历史想象力。在1000年的沧桑之前，因为战乱，中原人口并不密集。现在县城所在地应该是人口集中的城镇，也有生产生活用品的贸易中心和地方行政机构。那土堆应该是高山包；那个“东坑”应该是个大湖；那个城镇也应该看起来古色古香；而那个现在叫“竹林”却几乎没有一根“竹”的地方，在晋代应该是一个竹林茂盛，流水潺潺，自然风光优美的地方。阮籍一个人在这一带徘徊，偶尔嚎叫一下自己的生活，对事物和事物的感受。应该是什么样的叫声:激烈而响亮，局促或悠长；随着一声大叫，哭出了无名的忧虑和感伤。虽然他的嚎叫是那么的自觉，在他有见识的人听来，却能在他的灵魂深处得到大体的认同。
但是，在理解和珍惜阮籍的意义上，无论过去还是今天，又能有几个人呢？是的，人们对他有限的了解，大多集中在他的文学成就上。但是，从我们中华民族的精神和历史层面，从哲学、政治学、人格心理学、民俗学、文化学的角度，我们有多大的能力去认识他呢？试想，一个有才华、有风度、有抱负的人，社会政治环境的变化扭曲了他展示人生抱负的理想舞台，却被这个丑陋舞台的无形爪子紧紧抓住，无法脱身。在残酷的权力斗争中，我们既要保护自己的人格不受玷污，又要巧妙谨慎地避免权贵的拉拢，以保全他所珍爱的、情不自禁珍爱的寡母所养育的生命。他战战兢兢地躲避着灾难，在生命无形的枷锁中弓着身子，却无法完全抵御敏感而深刻的活跃的灵魂，只能偶尔依靠无法控制的嚎叫来获得暂时的身心放松。然而，当想当泼妇、立牌坊的篡位者硬是逼着这个有权势的贵人、骄纵之人写下《劝降》并威严地为他们立下这座牌坊时，一生谨小慎微、善于应对的阮籍终于被逼到了墙角。当他用被后人称为神笔的才华写出《劝导金文》时，
所以一个人，在这样的人生历程中，在他的家乡，在袁野，他偶尔的嚎叫，有着强烈而令人恐惧的生命内涵。为了我们民族精神的历史，为了我们民族精神的未来，为了我们生活其中的每一个人的精神追求和自由，我们今天的文化建设怎么能不把这个声音永远记录下来呢！每当我们以悬挂在古迹上或翻阅历史的方式面对这个身影，怎能不全心全意聆听这个古老的声音！