快乐庄子才是道家真正的始祖！
同时，老子在《道德经》中的许多论述，如“道生一，命生二，命生三，命生万物”，“专气能使婴柔”，“玄之又玄”，在传播过程中被道家学者所用，成为道家的思维方式和行为方式，形成了悠久的宗教仪式！
其实仔细研究庄子的作品，应该会发现道家的核心思想基本都是从庄子那里汲取的。不信你可以从以下三个关键点来理解，逍遥法外的庄子才是真正的道家始祖！
第一，成仙的思想基础是庄子提出来的！
了解庄子，或者只是听说过庄子的人，一定听说过庄子的“逍遥游”，这是庄子追求的人生目标。用他自己的话来说，就是“乐在天地间，自得其乐”！
如何实现？庄子指出了两条路径，一是“无等”，二是“无我”。
“等”字，就是“期待”和“依靠”的意思。庄子说，对世界的一切期待和依赖，其实都是限制。很多人一生都在追求自由，摆脱各种各样的限制，但是他们从来没有想过所有的限制，而实际上是来到了他们所期待和依赖的一切！
庄子的文笔很优雅。他用寓言作为例子。大鹏的飞行依靠强风。传说列子也能借着风飞半个月。强风已经成为飞行的先决条件。既然要期待，要依靠风，那就必然会受到风的限制！
风不得不转向；风小了，就得慢下来；风停了，不得不停。事实上，除了风，飞行还取决于许多其他条件，如地理条件、季节和气候等。人们期待自由飞翔，其实是期待飞行条件。
但是，只要有条件的“等待”，就必然会被条件“控制”。即使它真的会飞，也不是真的能自由飞翔。庄子追求的是心中有一双翅膀，不用期待强风就能飞翔。这是“没什么好等的”！
“无我”不仅不期待外界，也不期待自己。大多数人认为，不依靠外界，就得依靠自己。但是庄子说，依靠自己其实就是依靠一套人生标准，而这套人生标准积累了太多的欲望、爱好、习惯，成为了人生的一个框框，只是束缚了自由！
庄子认为“无我”才能成为真正的人。在他的文章《大师》中，他详细描述了这个真实的人。所谓真人就是“不叛逆，不阳刚，不无知；没有梦想，没有烦恼，没有沉迷；不恶，不喜，不拒；一切都符合自然的方式。不要自己去添加什么，拒绝什么，追求什么。这就是“无我”！
这是一种理想而美好的形式。庄子根据自己的亲身经历，主张用“坐忘”的方法，把自己培养成一个个“真人”。这个后来的道家开悟基本上是一个概念。
第二，庄子发现终极的道在于人本身！
庄子继承了老子的思想，认为世界的本原是道，同时又加以发扬和创造。庄子认为这个道是一种源于自身的力量，是天生的，也就是一种终极的创造力！
庄子有句名言“物非物”。在“物”中，第一个“物”是动词，第二个“物”是名词，翻译过来就是“使物成为物”，也就是造物主。“非物”即不是物，造物主也不是物。那是什么？庄子说，那就是道！
“使物成为物的物，本身不是物”，这是一句尴尬的话，却阐明了庄子的观点:“道”不是物，却创造了万物！
怎么理解？庄子要人们站在造物主的立场上观察被造物，而不是站在被造物的立场上，即从道而不是从物来看待事物。
以道观物，物与物之间无贵贱；另一方面，如果以物论事，就要有个对比来划分贵贱。于是庄子得出一个结论:如果我们站在道的立场上，世界就会融为一体，和谐相处；如果你站在事物的立场，你就会作弊，甚至成为事物的囚徒！
即庄子所说的“天地与我共存，万物与我为一”。原来道在我们自己！只有明白这个道理，我们才能获得无与伦比的自由，才能摆脱作为万物创造者的物，也就是“物非物”！
于是就有了著名的寓言:庄子梦见自己变成了蝴蝶，但也有可能是蝴蝶梦见自己变成了自己。那么，你是“梦见蝴蝶”还是“梦见蝴蝶”？
庄子觉得这个问题没有答案。他说:“我的生命也是有限的，知识也是有限的。有了极限，就差不多了！”。庄子采用了两种可能的* * *蓄法并行，称之为“两行”。
按照“两条线”来说，一切是非都可以协调中和，形成一种自然平衡的状态，也就是“天峻”和“两条线”无处不在，各得其所，达到一种平衡，形成“天峻”，这就是后世道教所追求的天人合一！
第三，庄子开创了养生修行之道！
《大师》中，庄子用富有想象力的语言描述了“一个真正成道之人”的形象:“尊高而不栗，入水而不湿，入火而不热”；“不梦多眠，无忧无虑，不想吃东西，不想深呼吸”，真的是道家所追求的典型真人！
不仅如此，庄子在《流浪》中还描写了孤蛇山上的神人:“肤若冰雪，婀娜如处女；不吃五谷，吸风饮露；乘云，抗飞龙，游四海之外”，是道教信徒向往的“成仙”典范！
庄子不仅描述了一个真人、神仙的形象，而且身体力行。庄子过着清静无为、浪迹天涯的生活，一直在修炼养生。庄子提出了“心斋”的养生之道，在养生大师中探讨了打通任督二脉的经验，在太上老君中分析了老人不显老的原因！
总之，一生追求自由的庄子，从某种意义上来说，已经接近成为一个真正的人，一个神仙，一个神人。他的出现，让道教传播者找到了一个文化偶像，一个百家争鸣的另类思想文化，他才是道教真正的始祖！
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