《太平经》生态伦理的现代阐释

《太平经》内容广泛，涉及天地、阴阳、五行、十支、灾异、神仙。《太平经》的生态伦理观众说纷纭。以下是我收集的《太平经》生态伦理的现代解读，希望对你有所帮助！

论文关键词:《太平经》道家生态伦理现代启示

摘要:《太平经》认为，“道”生万物，众生平等，天地万物受益。万物虽有分类，但都有自己存在的意义和价值，事物都是神圣的。人对其他自然物的态度应以“重视生命”为标准，以“* * *活着* *荣耀”为基本原则。万物丰富，情感交融的诗意生存状态，是人与自然之间的理想状态；为此，人们应该抑制自己的贪欲，保存自然界万物生生不息的生命力。“天道无为，顺其自然”，人要“天助生灵，地助修形”，诗意地与自然和谐相处。

《礼记》说:天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦理。自古以来，中国的伦理问题不仅讨论人与人之间的问题，也讨论人与鬼神的关系。中国人的伦理观念涉及面很广，从古至今都与信仰有关，信仰、天地、人事融为一体。中国人的生态伦理强烈地体现了这一特征。

《太平经》原名《太平清领术》，是中国早期重要的道教经典。成书于东汉末年，内容庞杂。其基本思想来源于黄家，还包括神学和各种炼丹术思想。生态伦理是这本书的重要组成部分。作为中国传统文化资源的重要组成部分，其关于环境问题的基本观点对我们今天有着极其重要的启示。第三十五卷贫富分法，第三十六卷守三宝法，第四十五卷三急三福法，第四十五卷掘土出书诀，第五十卷草木诀，第七十一卷性诀，第九十八卷空中闭气诀，第九十八卷空中闭气诀。侮辱道教的四怪戒律，118卷禁止烧山林的战术，154-170卷的田里烧草的战术，阴阳和合的法则，都对生态问题作了具体的论述。此外，还有一些散见于其他章节。这本书对生态问题的阐述是和其他思想结合在一起的，有着相同的哲学基础。对生态问题的论述只是作为一个整体环节出现，这与道家对人类社会的认知和对人性的启示是分不开的。

一、《太平经》生态伦理的主要内容

1.天人一家，万物富贵。

在《太平经》中，似乎天地是万物之母，而在人与自然万物之间，人处于管理者的地位，代表天地来统治万物。人对天地的态度要遵循慈父慈孝的社会伦理规范；而对其他物种的态度，应该是建立在* * *与生俱来* * *的原则上。

《太平经》第四十五卷《起土著书第六十一诀》说:“夫土与三气俱和，内相为* * *，对立* *治命，* * *养万物。.....以地球为母，我们要养活自己衣食无忧，不爱也不从中受益。人很忘恩负义，不讲理，挖空心思，在地球上大有作为，唯一的母亲担心的是所有孩子的大不孝...所以父亲的灾难又恢复了，母亲生气了，什么都不支持。父母怒，儿子安？……"。这段话解释的第一个问题是天、地、人在宇宙中的核心地位。天地是全球化的基础，万物由天地而生，由天地而养。其次，人的地位的重要性，天地养育万物，人是最集中的代表。人不仅从天地获得生命，还代表天地万物，履行对天地的义务和责任。人是天地万物的统治者或管理者。在确定了人的基本定位后，人对天地的态度和行为应该遵循什么标准？按《太平经》的说法，他们之间既然有父子，就应该走父子之道。所以人要像侍奉父母一样对待孕育万物的天地。《太平经》认为，人们在对待其他物种时应该遵守的一个原则是，注意物种的保存和繁荣。“这一天什么都丰富...两万两千件事白白伤穷。这是以天为父，以地为母。父母穷的不得了，孩子也会穷。对应于知望。所以，古之圣人治王，能治二万二千事，也是富王。不到三分之二的好东西是中富。不到三分之一的人是富人。一切都是半伤，也是失败。知伤是可怜人。”

《太平经》认为，世界上真正的繁荣是物种的保存和繁荣。物种的繁衍和保存不仅反映了人们对其他生物的态度，也是天地的标志，是衡量人治的重要标准。富而贵是世间的一种人生理想，这里的财富无非是人们对金钱和财富的追求。一般人对财富的理解仅限于人间，很少从外物的角度来解释，而在这一点上，《太平经》提出了前瞻性的观点。它认为所谓的丰富应该以物种的数量来衡量，物种多则丰富，物种少则贫乏。其财富观具有超越性，拓宽了人们对世间万物的视角，将人们的财富观建立在人与自然的联系上。这对于经济理性充斥一切的现代人类来说，无疑具有巨大的启示意义。

2.万物同我，众生平等。

《太平经》认为，世间万物，既受阴阳合一的影响，又生于天地之灵，在生存需要上是平等的，也具有“三急”。卷三十六《三急吉凶法四十五》:“当然！异行是天地阴阳合一而生，也有两急一急耳。这是什么？...但有羽毛的总是好可爱的，耐寒耐热；有尺度的人，总会抗拒伤害；不一定要生，所以是小急。其余的行，我已经了解了这个地方。……";“不喝不吃不穿，我们能怎么办？”？...万物都必须由雨而生，甚至它的饮食。...不能日夜阴阳相会，一事无成。世间若无，大恶为第二急。疏页亦固，数页亦固固；不用几页，有点急。现实是其核心。.....“《太平经》认为，动物和植物都有三个生存的必要条件:动物和人一样需要雌雄，需要衣食；植物的生存还需要三个基本的东西，即昼夜的循环，雨水及其根和叶的滋润。虽然需求的具体内容有所不同，但都坚持天地阴阳合一，都有生存的根本需要。人作为世间生物的管理者，要“天助众生，地助其形”，遵循天地万物的基本原理来养育万物，尊重其他生命，为其提供生存空间，这恰恰体现了道家化生的基本思想，万物同根，在生命起源上一律平等。

3.天道物感，物神道。

《太平经》认为，世间万物不仅本原平等，而且有些生物具有人所不能的重要功能，有些动植物有朝一日因其感应而能治病于人。“草木有德，有官职者可驱之。它叫草木，这是上帝的草木。...19对应大臣草；十八对应，人之草也；过此而下者，不可得。这是个错误。....."不仅有些植物是这样，有些动物也是这样. "生物行精，“飞步兽歧行，能治病。.....使九医者，王侯之神也；十八位医士、百位大臣向处士的神穿衣服；各有各的特点，可以等一等……”《太平经》中动物和植物都是神，正因为如此，它们才能治病救人，在疾病中所起的作用与患者的德行成正比。这种说法虽然是神学上的，但也可以看出它对动植物是一种价值，即动植物也在感受天地的本质，它们有自己存在的意义和理由。天地对万物的馈赠并不局限于人，这也是对人们盲目利己主义价值观的否定。

4.坚守“三宝”，抵制“浮华”

其实，生态问题归根结底是人性问题。人类贪婪的膨胀导致了一系列急功近利思想的形成，对生态问题造成了一些不可挽回的后果。《太平经》对此问题有论述，“……今地开，春风稍远，帝平而气阴，灾异横流。”上了皇帝之后，从3五开始，兵士们水火不容，更是互相忌惮。都是万亿邪神所为，灭五德，争六情，暴戾暴戾，更有攻击性，尊卑少，脱离贵人。二仪失灵，七绝远经，三才突变。鬼神受伤，人物凋零，被推荐给灾难，不后悔。罪恶无数。.....“，灾难之所以发生，是因为人性中的邪恶因素失控，贪婪极度膨胀，导致道德败坏，人心不古，物极必反。因此，如果我们想要建立一个和平的世界，我们必须抑制人们的贪婪。那么如何遏制人的贪婪呢？《太平经社校》第三十六卷《守三宝法》第四十四条说，人的三宝是急不得废的，反之是华而不实的东西。如果他们被追得太多，叛徒就会起来。”什么也是？这三点要做到。男人是天堂，女人是土地，衣服是依靠。天地父母如此依赖寄养人。过了这三样东西，剩下的那些奇奇怪怪的假东西就不用活了，也是代代相传。知道了就华而不实。因为你还在担心自己，你可能没有做到最好。来世事多，但不急，以至于凶，所以往往难免...“世界上的灾难都是因为人民的贪婪，也就是对不紧急的事情的过度追求而造成的。这种现象不仅仅存在于当下社会，而是自古就有。

作为一个理性的人，要从心底遏制住这些华而不实的东西的诱惑，让情感和理性充盈内心。只有这样，我才能感受到清风明月带来的诗意，这是道家一直在践行的人生理想。所以《太平经》提倡节欲，也就是“去浮华”，就是控制对不急不躁的事物的追求。其理解深刻，发人深省，闪耀着中华文明的古老智慧，更值得生活在今天的人们去欣赏。

5.顺势而为，适度消费

顺势而为、适度消费是《太平经》倡导的生态保护的主要行为规范。道家认为“天道无为，顺其自然”，人要顺应天道，不要随意干预自然的客观过程，而要顺势而为。

“夫人的生命在于天地。欲安之者，先安其天地，后得长安。“要‘安天地’，就要认识和掌握自然规律，并按照自然规律办事。此外，《阴府经》开篇说:“观天之道，行天之累。“《观天之道》是认识自然规律，《天道之行》是掌握和运用自然规律。这是人类的能力，所以说“是穷尽了。“如果你不懂得自然规律，盲目地按照自己的主观意志行事，就像《道德经》里说的那样，你是‘无知的’，必然会‘莽撞而凶狠’。在道家看来，“万物有形而含道”，“天道无为，万物自然”，万物都有按照道所赋予的本性自然发展的权利，人类不应该随意杀死它们，以阻止它们实现自身的价值。”天地大德即命”，人要“和天地之德”“利而不害”万物，辅助万物生长，而不是通过破坏各种自然之物来扼杀宇宙的生命力。

为了在对待自然物的各种行为中正确贯彻适度消费原则，道家主张以“道”观物，反对以“我”观物。以“道”观事，其实就是从宇宙整体的角度来看一切，而不是从人类自身利益的角度来看，这就导致了对自然的干扰。然而，人类对自然的干预往往会导致连锁反应，有时会以意想不到的形式出现，从而破坏生态环境的平衡。

二、《太平经》生态伦理的基本特征

《太平经》中生态伦理的基本内容是丰富的。作为中国本土的宗教文化，它既体现了传统文化的含义又具有宗教文化的特征，具体表现在以下几个方面:

1.关心事物的道德认知

《太平经》生态伦理思想的一个重要特征就是善待众生，或者说善待万物。这首先表现在它对待一切的基本态度是尊重生命。它谈到物种的保存，生命的平等，事物的神性等。，字里行间又流露出对一切的热爱。《太平经济合作社学》卷三十《树草公式七十》:“有德、有德、有官职者，能驱之，谓之树草公式，谓之神树草。治病救人者，天上之神草木也。生于地下。使年变长者，为天上之仙，为天上之植物，居地下者，为地而生。”《生物公式七十一》:“生物的本质，就是会飞的动物和动物不一样，能马上治病。鸟，天药在身，天使走圆路。神在被医治者的身体里，天使走在一个圈里；第19个治疗者，妖精药方在他体内；治愈的十八人，人神精华乐在其中。这三者，为天地，为阴阳，称为治病使者。...夫善杀，蠕动之属尽人皆知，轻杀无益。所以万物皆有生命，根植于地，用之而安之者在人；得天意者长寿，失天意者亡。万物与天地共，人是君王，是君王的长辈。你一定不能判断和分组。“在《太平经》中，似乎动植物是天道轮回之德的一部分，是神圣的。都是“命尽，根于地”，“安用者在人”，也就是说，欲杀之力凌驾于一切自然之物的诞生，不在人而在天。人不仅无权随意处置一切自然之物，而且应该善待一切自然之物，因为善待众生不仅是天意，也是人积德的重要途径。只有德行深厚的人，才能最终修成正果，达到不朽。所以，人要善待事物。

2.仙道贵生的道德情怀

关于你的生活的思想出现在中国的秦汉时期甚至更早。《吕氏春秋》对个体存在意义的探讨，体现了个体优于社会的价值观念。它说虽然世界很重要，但不能用世界来危及个体的生存。“帝王之功，圣人之闲，并不是一生养生的唯一途径。”作为一种思想的大融合，《吕氏春秋》中的重生思想看似源于极端个人主义的杨朱，但实际上不仅仅是一种个人主义的生活态度，而是贯穿宇宙的一种重视个人生命的原则、生活方式的自然舒适、养生之道，如“用新弃旧、击理、续精、除恶及其龄”。

道教确立了“道”改造万物的宇宙观，强调天地万物与人同源，并在此基础上提出“万物皆有道”，从而构建了作为道教生态伦理基础的生命平等观及其重生命思想。“天无为而无不为”，重视生命是道教的重要思想观念，也是道教文化的核心内容。《太平经》中的生态伦理思想强烈体现了重视生命的思想。道家是指一切生物，因为“大道”把一切都变成了生命，天有善生之德。所以，对生命的尊重和热爱是人们行走的重要准则。《太平经》积极强调保存物种、人们对自然资源的珍惜、节欲、劝人走正道、爱护东西等。这些都很好地反映了它重视生命的思想。《太平经》强调人对自然界万物的热爱，如:动植物与人一样有“三急”；人只利用自然界的一切，却没有生杀大权，字里行间透露着对生命的热爱。事实上，高尚的生活不仅是道教中提倡的行为准则，也是美德的象征，因为只有做好事的人才能长生不老，而这种长寿是上帝对善行的回报。

3.劝善成仙、赏罚神明的宗教修行方法

作为一部宗教经典，《太平经》的修行计划带有浓厚的宗教色彩。对于那些能按照神的旨意做好事的人，神会奖赏他们的。相反，他们会受到惩罚。如果他们不在今生，他们不在自己，就会反映到后代。这就是“承担责任论”。《太平经合派》卷十八至三十四解释“接受否定的决定”:“……凡人之行，不是强行善，变态得恶，就是强作恶得善，因为说他有德是不对的。想做好事而得恶的人，也要为祖先的错误负责，他在灾难前前后后的累积，害了这个人。...逃脱的人逃跑，所以主要死要活。如果你不停止行善，你将过这种生活。作恶的话，不到三岁就会死。胎儿死了，大人死了，承担祖宗的过错，也叫无辜。..... "世间万物皆受生育之灾，人之德善的最大体现就是与天灵相合。与天灵和谐的关键是顺应天道，体现为一切自然之物作为天地和谐的产物，不能凭自己的喜好随意践踏和破坏，而应该与这一规律相和谐，这也是避免生育之祸的根本。"...想解决生育的责任，不如留一个。养久了，苍天可怜。一个是天道之规，万物之本。想想吧。流及其端。”

“担责”论是《太平经》的另一重要内容，是行善劝善的重要途径。行善会受到上帝的善待，会造福子孙后代，反之亦然。道家对人性的态度偏向于性恶论。因为人性本恶，对人主动行善不抱太大希望，主张人可以借助外力行善。

在中国人的意识中，对生命永恒的理解是按照两条线索发展的:一条是在群体的存在中发现个体生命的永恒价值；另一种是从天地自然和一切自然事物的观点出发，把生命的实体回归到天地本体，企图找出生命永存的途径，即“人与神不离，人与人不离，人与物不离”。在《太平经》的环境观中，生命是目的，平安是目标，中庸是基本的行为准则。《太平经》对生态问题的思考方式是典型的中国式思维方式，重在感性。虽然它把问题的最终解决归结于宗教的神秘力量，但它对问题本身的思考是值得肯定的，尤其是事物具有神性的思想。作为一个受无神论影响多年的中国人。对其他生物的尊重。它不见了。在人类正在毁灭其他物种的今天，古籍中的一些思想可能会改变我们的精神面貌。如何让这种古老的文化焕发出新的活力，让它为当今环境问题的解决做出贡献，是我写作的目的。

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