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养生之道以精为生命之本，自然要求爱精、存精。另一方面，保健专家意识到，如果男女没有正常的性生活，就会“坐下来生病”。所以任何极端的方法都是不可取的。理性的方法，既不是禁欲，也不是放纵，就是禁欲。但是，对于一般人来说，禁欲难，放纵易。最常见的不是因为禁欲而生病，而是因为放纵而受伤。特别是封建统治者和富家子弟，后宫名单，妻妾成群，妓女和妓女，无处不在，腐朽堕落。所以保健专家为此叫嚣，要求天下戒保健。金元四大医家之一的朱震亨写下了《色欲箴言》以警示世人，其中说:

“可是人的生命，和天地一样。坤道变成女人，大道变成男人。结为夫妻，共同生育。现在是流血的时候了。礼行之时，继之以时，父子亲，必在此。尽早互不相识者，沉湎于偏心，惟恐自己低人一等，助其燥毒。气阳和血阴是人体之神。阴平阳秘，我身长春。血气几何？不为自己感到难过。我与生俱来的。把我变成一个小偷。女人一担心，家破人亡，失德失身。远了，窗帘薄了，放心。饮食甘甜，身体有病。”

朱震亨的观点代表了古代儒医的观点，即夫妻交配、男女结合符合天地之道，无可非议，但要符合礼教，交接要合乎规矩，这样才成了“父子之亲”。如果你违反伦理道德，你不仅会伤害你的健康，还会败坏你的举止。因此，他要求世人禁欲健身，以求长寿。

明代万全在《广志提要》中从生理角度强调节欲无求的原则；

“奉献者，尤其是男人。盖肾藏精，肝之脉环于阴器，出于末。心不轻举妄动，精气常溢而泻，肝固而阳道功。纵情木少爱，纵欲无度，疲惫不堪，疲惫不堪。内竭则阳衰于表，阳痿不举，举而不坚，坚而不久，隐而不曲，怎能失其精？如果是，肾肝受损，不仅无儿无女，还很难。”

明代另一位著名的养生家郜琏，在其代表作《尊生八记》中有所谓“高姿三知延年”之说，其中第一条就是“色欲宜知不宜禁”之说。他首先指出:“生活中谁不想倚玉倚红，沉弯舵柄，明眸皓齿，快快淹死？”为什么幸福悦我心，灾难随之而来？“男人对女人有贪念，被异性吸引，互相发生关系，这是人之常情。天生如此。然而，从保健提供者的角度和立场来看，恰恰是这个人的本性成为了健康长寿的敌人。为什么？郜琏从五行和五脏的关系解释说:

“夫肾为命门，水为水，水有冷热，故灵台(心室)之焰可灭。水先干了，木头就无主了，肝病也就没了；水病使火不受控制，心昏昏欲睡；火使土燥，脾衰；脾虚导致肺虚。五行受伤，大本没了。想长生不老，能不能得？”于是，如何禁欲和保持健康就成了问题的中心:

“她丈夫！有限的生命力，无尽的人类欲望。要在一起就火了。人是可以在欲望开始的时候萌芽的，哪怕咬了钉子，断了铁，也要逼着去做，不让它发生。他们想淫逸之地，是虎豹之市，阴间之道也，愿咬其卒。智者无云不可为，愚者虽知畏。当一个老朋友在渴求的边缘，心一热，想到前方冰山，深渊就会淹没。即使他认为自己参与遏制他的心，或者采取措施规避他的风险，他也可以警惕，他想规避。这是他说的。评剧要熟悉养生原理，保持安静，把握智剑斩断尘埃，抬眼看透幻境。无为而死可以带走我的肉体，宁静淡泊，知屏风俗好；不要让生命死得太快，真诚自然，回归正道。让神仙不想念我，我也不会想念我的身体。我活了很多年，不是为了过生日。”

郜琏认为，禁欲和克制必须依靠自我的意志。性欲高涨时，受到意志的约束。同时意识到放纵的危害性，或者把兴趣和注意力转移到其他方面和事情上。这就需要在平时了解和掌握必要的养生原理知识。为此，郜琏写了一首非常精辟的《十效延寿歌》，勉励“欲知戒淫者”:

阴阳结合得好，接得好可以延年益寿。

一进房间，就能忘记风景，延年益寿。

不要淹死小艾，不要困住幼童，可以延年益寿。

妩媚贪婪，城妆不近，还能延年益寿。

惜精如金，惜身如宝，可以延年益寿。

经常吃药，滋补身体，可以延年益寿。

外在不贪，内在不乱，可以延年益寿。

不要妄想，不要失去梦想，可以延年益寿。

如果不那么贪吃，老了可以学会戒，可以延年益寿。

忌色如仇，禁欲可延年益寿。

我们来看看古人关于降精止精的论述。

节欲是古宅养生的总原则。在房间内实施具体技术方法的原则是交接时尽可能少做引流甚至射精。汉简《十问》中“曹操以阴治骄之道”说:

“长寿之志(计)，探测用玉合。玉雕之时，诸神必积之。积累的时候一定要看章节。玉若闭而坚，则玉泉不倚，则救婴儿百病，故能长生。”

曹傲认为，延寿之道，在于探索如何把它锁起来，使之不漏。玉茎若闭而不漏，则密封严密，空气积聚，身体健康，精力充沛，容光焕发。如果要坚持玉茎闭锁的精液室，一定要尽量不漏。这样就不会有疾病，长寿。

曹傲接着更详细地讨论了男女性交时不泄的好处，也就是所谓的“十要”。汉简《阴阳和合》、《天道论》中称之为“十动”。曹禺说；

“阴者，必守心，形气相生。所以说:不要做明星(拉稀)，耳目聪明；然后对着星星，发出声音的是莱文(杨)；三至无星，革有光；四个方向无星星，背部皮肤无伤；五至无星，六至无星，百脉通；七星，冬(末)体损(无)心(灾)；八到无星，可以长寿；不做九点星，可以成神。”

《阴阳》中的“十要”是:

“前十，二十，三十，三十(四十)，五(十)，六十，七十，八十，九十，一百，进出无定。不要轻举妄动，保持耳目灵动，然后动声(张)，三为皮光，四为脊柱壮，五为脾(髭)，六为水，七为坚壮，八为打(痰)，九为接神，十为身。这个胃(叫做，

基于以上两种说法，其含义大致是；男女交接的方式一定是心态平和，互相依赖。这样才能精力充沛，延年益寿。

养生专家的“种子的艺术”理论与医生的不同。为了解决没有来生的问题，医生必须采取临床手段，使男女双方能够完成正常的性交和射精，才能受孕。养生之家就是在性交过程中保存精液，激发性能力，强身健体。汉简中“留精于室”的观念，后来被道家继承，也就是所谓的“不舍”、“留精”。

止精的方法主要采用意念抑制、呼吸控制和指压摩擦。孙思邈的《房补》记载了一种方法:

“任何要拉肚子的人，都要闭上眼睛，屏住呼吸，双手上下托住，缩鼻吸气，缩下身吸腹部，左手两指压住脊柱，呼气啄牙数千遍，这样才能补脑，使人长生不老。精若出，则损神。”

平明穴在前后阴之间，即银辉穴。孙思邈记载的这种方法，就是传统的道教禁欲。也就是说，在性交过程中，我感觉自己想要拉肚子。高潮来临时，我迅速停止抽送，屏住呼吸，盯着眼睛，双手紧握(手指微微弯曲，用拇指捏住中指第一指节)，然后深呼吸。吸气时收腹提肛，双手可举；呼气时，慢慢地长吐，双手按压。然后用左手的食指和中指按压会阴点。同时要分散思想。这种方法一般可以达到阻止精液渗漏的目的(现代医学认为，这其实是将精液压力转移到膀胱内，随尿液排出体外)。

唐朝的《东紫萱》也记载了控制射精的方法。

“任何人要排精，都要等雌性快了，用精气排一会儿。男须轻游于弦麦齿间，阳锋深如孩童胸，即闭目思，舌柱在上腭，脊柱在头上，鼻开，肩收，精凳自上关节限。多少人没办法，十个要发泄两三个点。”道教房事还有所谓的“六字延寿之策”，其中的存缩两法就是止精法。生存方法是“你做爱的时候故意游在东西外面，你必须要做爱，你不能在乎，你有肉体上的性，但是你不付出。”小心的话，是一种心灵的交流，很容易发泄。“收缩法是:“交接的时候气就上来了，不畅就是拉肚子。“都是明朝的《性技巧奇书》里才有的。

以上的止精方法和孙思邈记载的基本相同，可以相互参考。除了延长性交时间外，道家房间停精对健康长寿的作用有待进一步研究。但在现代医家治疗早泄中意义重大。据吴阶平主编的《性医学》介绍，治疗早泄有一种所谓的“挤压术”，“即女方将大拇指放在阴茎系带上，食指和中指放在阴茎另一侧冠状缘的正上方和正下方，然后挤压四秒钟，然后突然放松...当通过这种方法改善射精控制时，他们被教导使用阴茎根部的捏法，这样就不需要上下捏了。类似指压法的原理和道家的止精法一样。不过道家的止精方法除了指压，还有深呼吸、收腹提肛、转移思想等，效果比单纯指压要好。

对于一般人来说，最好的健身方法就是控制性生活次数。古人对此有相当深入的研究。

一般来说，性生活的频率要根据体力、年龄、性能力等因素来掌握。但从养生的角度来说，还是有一定规律可循的。西汉的董仲舒在《春秋演义》中指出:

“天地之气不会阴阳满，因为君子非常爱气，游于室中。气不伤圣通，时伤时伤。如果不与阴阳两界沟通，就意味着时不时。都说不管天数多少，想做什么就做什么，天地合二为一。君子治身，不敢逆天。所以新品种在屋里游十天，中年品种新一倍。第一次衰落是中年的两倍，中间衰落是中年的两倍。大衰者，以月为新兽之日，上与天地同节。”

董仲舒从他的《天人感应》中规范了男女性生活的频率，认为男女性交应以天为基础，避免了“时不时”和“合天”两种现象。他认为新婚夫妇同房10天，中年人同房20天，以此类推，第一次下降30天(40岁)，中年人40天(50岁)；大输家(60岁)一月份就要当小伙子了。认为年轻人一旦结婚就要活10天是不现实的，但从养生的角度来看也不是不可理解的。对此更合理的阐述来自《素女经》中的两句话。其中一句引自《玉屋的秘密》:

“素女说:人有强有弱，有老有壮，各有所长。不想强，不想快，就要吃亏。所以男人十五岁，旺的可以一天再给，瘦的可以一天给一次；20岁时，旺者当天再给，亡者每日可给一次；30岁时，赢的人可以一天给一次，输的人可以两天给一次；30 (40岁)，旺者三天给一次，弱者四天给一次；五十，旺者五日可施一次，空者十天可施一次；六十，旺者十天给一次，空者二十天给一次；七十，旺者可三十日给一次，弱者不泻。”

这个说法与其说是关于性生活的频率，不如说是关于各个年龄段男性的性能力。因为完全可以说15岁的男性一天可以射精两次，身体虚弱的男性可以射精一次，但是从实际性生活的角度来看完全不合适，更不要说保健了。其他年龄段也是如此。所以《甘金方》中引用的苏女精的另一句话似乎更接近养生理论:

“素女法:20岁的人，四天出院；30岁者，8日出院；30岁的16号排，50岁的21号排，60岁的排完精再排。如果体力还强，一月就出院。凡人力量比别人强，无法克制，久而不泄，产生痈。60岁以上，几十年也交不出来，可以封闭心态，不要发泄。”

虽然房事频率作为普通人的性规律还是太低，但作为以保精节欲为目的的养生家庭来说，一般是适度的，可以作为夫妻房事的参考。此外，古宅养生学不仅根据年龄和身体状况调节性生活频率，还根据季节和生物钟的变化调节性生活频率。《养性延寿录》引用“刘晶道士”的话说:

“春季三天一次精，夏季和秋季一月一次，冬季常闭精不给。教天道，冬藏阳气，人可鉴之，则长生不老。冬天一个申请，春天一百个。”

这是基于五行学说，即春夏秋冬的自然规律。来源于《黄帝内经》四时养生之道。也就是说“春为三月，谓陈生，天地生，万物荣”。这是生命力旺盛的时候，所以室内的保健三天就可以炼成。夏三月，“这叫月色美，万物绚烂”，“秋三月，这叫气度，天气急，气息爽”，夏秋是阴阳平衡的时候，所以按照“养生”和“养收”的规律，一月可以排两次。冬天则是“这叫封闭躲藏，水和冰都结冰了，没有太阳的干扰。”因为阴盛阳衰，宜收精养阳，不宜发泄。人作为高级动物，虽然没有发情周期，但作为生物，还是有生物钟节律的，生理变化与季节变化有关。这已经被现代科学证明了。所以道家养生家按时控制时令性生活的观点，不乏可取之处。

古代养生专家关于养精的第四个方面，就是用气功、引导等方法提炼、集中，使运气有益于精神。

戒椅是中国古民居养生的精髓和基本原则。也是它和医生的“种子艺术”的分界线，更不用说，它也是室内养生和淫秽色情艺术的分界线，把握这一点对于理解中国传统的室内养生文化非常重要。

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