各种行为的无常，就是生灭的规律，死了就死了才好玩。

在古代佛经中，有如下这样一个儿子。他说无常是生灭法，生灭灭己，寂是乐。这种句子虽然简短，但含义深刻。根据佛教的传说，很多佛陀的弟子，在听到这样一个儿子，或者这样一个儿子的那一刻，至少证明了自己的清白，至少得到了自己的初果。说明这类句子蕴含了佛家修行的关键。尤其是台词被破坏，沉默很好玩的那段，台词被破坏是什么意思？对于一般人来说，这听起来像是一种恐怖或者极端的厌世情绪，不太容易理解。

要理解这样一个儿子的含义，首先要介绍一下古印度，它的宗教和文化背景。在佛陀时代，甚至在佛陀之前，印度就有很多所谓的萨摩亚人团体。这个萨满群体的意思是，他们已经抛弃了主流的、常见的世俗的生活方式，他们或者是离群索居，或者是在小的精神群体中，在这样的环境中，去探索他们认为更高的人生价值。有比成家立业，孝顺养父母，追求名利，传宗接代更有意义的任务。这样的任务，从一个角度来说，你可以说是拯救灵魂的任务。

虽然这些古老的冥想流派在一些细节上有不同的想法，但它们有一个共同的地方。* * *联系的地方在于，他们都是从外在把心带出来，然后向内看，去追求生活中那些所谓更根本更核心的东西的时候，有这样一种直觉。那种直觉就是我们现在的灵魂，它被困住了，它处于一种迷茫、艰难的状态，有点像被困在陷阱里，直觉上知道这是不对的。所谓错的意思不仅仅是我钱不够。我喜欢的人不回应我喜欢他的感觉，不只是这个层面，更深层次的。我们的生活状况，我们的轮换状况，我们生活的本质，好像在一些基本的地方有病，一些基本的地方不对。我觉得这是可以改善的，我觉得我要祈求一种更高的解脱，更重要的自由。这样的人，可以说是向往，也可以说是期待。

这些古老的印度教派，举几个例子，比如印度教，后来演变成正统教派，瑜伽，就是这样一个教派。他们都意识到这个所谓的灵魂被困在现象世界里。想办法让自己的灵魂有能力摆脱这种现象的束缚和困扰。接下来，这些不同派系的区别就是如何摆脱他们。相同的地方是他们都意识到灵魂需要被拯救，而真正的答案是在现象世界里这些普通人的追寻中没有办法得到答案。不同的是，具体来说，我们能做些什么来把我们的灵魂从这种现象的枷锁中解放出来。

你要明白在古印度这样一个宗教的背景下，佛陀的行灭，他的行无常的道理。否则很容易看着文字就想通了，也很容易曲解。佛陀对这个“各种行动”的立场，至少在下面的部分，是和大部分禅定教派的立场一样的。那个想法就是，我们来看看是什么样的力量在束缚我们的灵魂。在你学会摆脱这些束缚力之前，你必须先认清是哪些力量在束缚着你。这些力量有强有弱。你说的强和弱是什么意思？我们用下面的比喻来说明。

假设一个人大半辈子都在追求名利，花了很多时间经营自己的事业。然后他就不知不觉的在辛苦和操劳的状态下度过了很多时间，然后突然有一天，在做了一个午夜梦之后，他开始反思:“值得吗？”临近退休年龄，身体状况越来越差。虽然我积累了这些财富，但是在外面小有名气。但是，我好像真的没那么享受，比如能和家人在一起的时间很少，并没有因为我有钱有名就让我有更多的闲暇时间享受天伦之乐。当这个人在做这样的自省的时候，当这个人在做这样的价值歧视的时候，他个人的结论是:外在的东西不那么重要了，我想多陪陪家人。和家人在一起的宝贵时间是有质量的时间，这比我在外面积累更多财富，得到更多人的认可，更真实，更有价值。那么这个人，他在做什么？这个人在探索一些他认为更核心的价值。至少在一定程度上，把你的心从外面拿回来，

他开始反思《心》，是在它上映的时候(意思是在外面追名逐利)。那种感觉还不如和家人在一起冷漠平淡。虽然平淡无奇，但确实是更有意义的味道。先说这个作为第一步:从外到内。

那么，一个和家人一起享受天伦之乐的人，如果他有足够的观察力，他的智慧足够高。然后，他可能在不久的将来会进一步反思，他会发现，我其实已经为家庭付出了那么多，我花了大半辈子的时间为家庭考虑，为孩子工作，为自己的配偶付出，为父母付出，等等。这些感觉仍然没有比照顾好自己更真实。我真的不应该这么盲目和单纯，只为别人和家人而活。我应该考虑我自己。我要保护自己的身心，培养自己。当这个人做这样的思考和自省的时候，他是在对一个核心价值观做自省。他正在确定什么对他来说更重要、更有价值。让我们来描述一下，当他更进一步，把外国的心带进一点点的时候，他做了什么。

换句话说，和追求名利，和家人过平淡幸福的生活相比，是一个台阶。

然后现在，更进一步，他说我不应该只是担心我的家庭，我也应该照顾这个身体和心灵，这是更进一步。然后，每走一步，他就像一个人潜入大海。他潜得越深，感受到的海浪就越少，感受到的风暴也就越少。越靠近海边，台风恰好在海面上的时候，对自己的冲击就越厉害，波涛汹涌，激烈无比。越往大海深处游，你会发现大海周围的湍流越来越弱，大海的力量越来越软。

然后这个人，进一步地，想，“好吧，我想照顾我的自我意识，那么我的自我意识是我的灵魂吗？”请记住，古老的宗教在探索。如果我想拯救我的灵魂，你必须首先知道你的灵魂是什么。如果你把不是你灵魂的东西误认为是你的灵魂，那么你就试着去拯救它。比如你把事业误认为是灵魂，把名利误认为是灵魂的一部分。那么你可能，你会错误地使用你的力量。如果你视名利为灵魂，那么你聚焦在汹涌波涛的不正确部分，那么你的内心就无法得到真正的平静，你真正的灵魂也无法得到释放。

所以这个人，他走得更远，他审视自己的身心。身体和思想哪个部分更接近他的灵魂？他很可能会发现自己的身体又重又老，无论我多么关注健康，无论我在健康、饮食、锻炼等方面付出多少努力...没有办法完全阻止我的衰老，这样的归宿。于是，他开始把自己的心带得离身体更向内，远离肉体寄托的感觉，往里面探索。

心灵的哪一部分是灵魂？他会找到自己的内心，觉得这部分不应该算是灵魂。因为，这种感觉是起起伏伏的，我们的情绪，它是那么的无常，它是那么的有条件。如果你把你的感觉当成你的灵魂，那么你几乎必然会被这种无常的感觉所操纵和操纵，这种无常的感觉是动荡不安的。所以这个人，他更进一步，像那样思考，对吗？所以我们的想法是。所以我们的这个想象？联想功能？记忆？一个接一个，一个接一个，

一个个都会不断的反思和检讨它的实际价值和可靠性。最后，他断定这些不是我真正的灵魂。

那么，意识算吗？意识和知觉的功能。这个人，他可能也会发现，即使是意识和感知的这种功能，我们的感知，也是被他的贪婪和他的好恶所制约的。所以在很好的程度上，意识到不是你的选择，而是你内心的饥渴，决定了你注意力的方向。所以即使是意识，本质上也不是一个可靠的东西。然后，这个意识，它会和你一起入睡，和你一起消逝，好像这不是你的灵魂。所以在这样的宗教环境下，佛也差不多做了类似的思考，类似的价值选择。他最后的结论是，内心世界的哪一部分是真实的？所谓的真实，就是它能给你提供平静，它能给你提供一种不动荡的平静，然后这样的平静不会因为这些非灵魂部分和这些外在部分的变化，以及它的动荡而动荡。这部分是什么部分？佛的回答是:一切“行”都不是。

你说好是什么意思？这是发自内心的感受。这些行动包括你所有的想法，包括你所有的意志，包括你对所有现象和所有领域所做的连接，参与的模式，以及行动。似乎看到一个美好的境界，就想说想进入其中；看到一个恐怖的境界，就想逃避；对于一个美好的愿景，一个美好未来的形象，心里会有一些行动，比如期待它，想跑过它，想成为它，想依靠它，想从中汲取快乐，等等。这叫OK。

那么，我们人民的这种观察，最多只能走到这一步。“线”下还有什么？首先，你看不见。那么第二点，虽然你的观察只能看到线条层次，但是已经足够了。为什么？因为你发现所有的压力，所有的不安，所有的不安，所有的恐惧，所有的艰难经历。都发生在“做”的层面，都是你如何处理境界，你的内心与境界形成了怎样的关系，通过这种努力，产生了这种痛苦的体验。

所以根据佛陀的推论，他的结论是:你不能把“做”当成你的灵魂。

你不能把“行”当成人类灵魂的意义，就是不把“行”当成自我，不把“行”当成自己的核心价值，不把“行”当成一种寄托，你想当然，你可以在“行”里四处活动，然后觉得自己什么都不是，很安全，生活就是应该的样子。如果你对“线”漠不关心，你对这个“线”就没有警觉，你就安心地信任这个“线”。那么，这可以说是一种无知的状态，也是痛苦。未来一定是有因有因的。

那么，关于这一部分，我们刚才提到了佛经的古子。他把各种线的无常说成了生灭的规律，说成了自己的生灭，说成了寂静的喜悦。我们已经知道佛说线是无常的，从他刚才所说的，我们可以清楚的知道线是无常的，是生是死。所以这个部分，这个子，相对来说比较好理解。在下一章，他讲到了生灭，寂是乐趣，意思是说，如果消灭了生灭这条线和这种现象，那么我们就能收到涅槃和寂的快乐。

问题来了？如何做到沉默？怎样才能做到沉默？怎样才能做到生老病死？无论我们如何努力，几乎都注定了你在还活着的时候，会经历各种行为的生灭。甚至阿罗汉，甚至佛陀，我们可以推断他们也在很好的程度上经历着“行为”的生灭。佛要经历背痛，背痛的生灭，佛要经历自己的动机。他生老病死，饿了就要吃饭。他有一个建立更健全的僧团的愿望，这样的愿望，这样的心愿。他希望佛教能长久地存在于世间，他希望通过完善教学技巧让更多的人尝到解脱的喜悦。所以很明显，至少在这个程度上，佛陀也在经历“行走”的生灭。

那么，set extinction到底是什么意思？生老病死意味着什么？我们可以看另一部佛经，里面有一首几乎一模一样的诗，但是这首诗稍微长一点，它给我们提供了更多的信息。此子如下:诸行无常，生必有死。不执着生死，沉默的时候会活得很开心。长子无常，次子无常。第一个是生死法，第二个是生死法。前两句，这两句几乎一模一样。接下来，关键在于第三句话。第三句第一句说叫生灭，然后第二句说不执着，那么这是什么意思？到底出了什么事？出去的是坚持。出去的不是生理现象，而是客观的意志力，它的生灭。它是你的心，它为正在发生的意志而熄灭，在中间的暗示。当这个键达到了，你就可以体验涅槃的绝灭。

这到底是什么意思？让我们用下面的比喻来说明我们在上一讲中提到的做梦。我想大多数人都有过这样的经历。你做了两个不同的梦。

有一个梦，它的梦很明显，它触发了我们心中的一个按钮，它在我心中开始了某种麻烦，某种睡眠。所以，当我们在那个梦里时，我们感到悲伤、恐惧和狂喜。也就是说，在那个梦里，你在体验世俗的欲望，在那个梦里，你感觉像坐过山车。那种情绪有起有落，心情有得有失。所以，在一个普通的梦里，你看到的也是一道美丽的风景。你可能在第一个梦里。你看着这风景，心里会难过，会担心。这就像是我家乡的风景，然后你就会在心里产生想家，缺失，渴望。第二种情况，你可能只是单纯的欣赏美丽的风景，甚至连风景都无法在你的内心波动任何心弦。你的心因为风景的景色而觉得没有涟漪。在你的心里，没有任何按钮被触发，没有任何烦恼被启动。所以这第二个梦可以说是纯粹的潜意识，是在发射和投射中性的图像。

事实上，无论我们醒着还是睡着，我们都不断地在我们的意识领域投射不同的图像。当这些形象被你的一个烦恼触动，你就会对这个形象产生冷漠的反应，对这个形象产生情绪化的反应，然后让这个原本中性的形象演变成一个复杂的故事。那么这个复杂的故事，它会让你的心在其中，感受到翻腾和转折，然后再次体验世俗的欲望，得与失，以及那种烦恼的起伏。

所以这里要表达的意思是，佛所说的线灭了。最关键的地方是，你与梦想和错误相连的部分，困扰的部分，执着的部分都熄灭了。如果那部分没了，你还会继续做梦吗？首先，如果你还活着，你可能还会做某种中性的梦。但是这个中性的梦，它不构成业力。你得知道把佛教传到南方上座的国家。他们有个传说，阿罗汉不务正业。阿罗汉不造业，就是说阿罗汉不仅不造恶业，也不造善业。这是什么意思？一般认为，造善业不造恶业是好的。其实造善业、造恶业，就是你在反思那个境界，有得有失，有所执取。你的反应有些巧妙，有些不巧妙。巧妙的反应模式，可以让你的心灵建构一个相对舒适、快乐、自在、愉悦、恣意的状态，我们称之为善业。不熟练的对应会制造相对的混乱、困惑、下沉、痛苦、灼烧等...这样的情况出来，我们说的这个就叫恶业。阿罗汉在梦中对自己内心投射出来的中性形象没有做出任何令人讨厌的反应。他不会把情感联系在一起，也不会把那些画面复制成复杂的故事情节。所以在那种程度上，阿罗汉不是生意。

那么，如果你不做出一番事业，这样的解脱，更好的梦也不会发生。哪怕是一个持续生成的梦，首先它的内容变得单薄，内容变得简单。那么，其实我们大多数人，从内心投射出来的形象，都不是中性的形象。大部分投射出来的影像，其实都是因为你有某种担心，因为你有某种焦虑，你有某种饥渴，所以不断地把这些影响从潜意识里抛出去。作为一个阿罗汉，你可以在一定程度上成为一个梦想家。你不做梦。但是这里不做梦不代表百分之百不做梦。这里的不做梦是指你不会做那些因为烦恼而产生的梦。意思是这样的。

我们再来看看。佛经中有如下解释，引起了很多人的困惑。那个解释是“生即生，死即死。”这句话是什么意思？其实这里表达的也是阿罗汉不务正业的意境。阿罗汉不管用，虽然他的“线”还在继续移动，只要他活着，那条线还在继续，虽然他对那条“线”的执念已经消除。但是现在还在活跃的线是很特殊的线，而且是极少数的线。这是什么线？从一个角度来说，这条线简直和肉体的喜怒哀乐有关。这是什么意思？这意味着一个阿罗汉，在他还活着的时候，会有同样的尿急，同样的上厕所的动力，同样的吃饭的动力，同样的喝水的动力，同样的避免被苍蝇蚊子打扰的动力，或者采取一些客观的措施来减少这种打扰。由于天气炎热，他也可能选择搬到凉爽的地方。他可能是冷的，所以他选择进入更温暖的状态。

当我们的内心不再碰撞那些中性的梦想，那么剩下的唯一的梦想，就是你在我们还活着的时候，在这个世界上要做的那些行动。这些摆脱苦难，享受快乐的行动，包括你身边的人在苦恼，你身边的人在痛苦，你可以尽你所能去帮助他。包括我们是学佛的，你可以尽你所能的生活，保护，传播佛教。传给下一代，让更多的人得到同样的解脱苦乐的道理。所以这第一箭造成的痛苦是阿罗汉无法避免的，但是阿罗汉至少可以做到，这些第一箭造成的身体上的烦恼，这些客观环境的烦恼，这些干扰，这些痛苦。他能做到。“此苦生而有之，灭而必亡。”意思是他只有和第一箭身体相关的单纯的苦，它会死在里面。虽然有一个动作是拿它，减少它，调整它，控制它。但这些行为都是饥渴造成的，并不是烦恼的洗礼引发的。所以，虽然你还在处理第一箭的动作和第一箭的线条，但这种处理方式并不是造恶。这就是线条被熄灭的内在逻辑。

我们个人的禅修有一个很简单的方法，可以用更深入的禅修方式去体验佛教的这条道路。方法是，你可以试着去理解，去感受什么是可以的。好吧，多么动荡。感受它的一种方法是把所有的线理解为水面上的波浪。你可以直接感受到你现在的内心，你可以感受到你现在的心境。在这种心态下，你可能会更好。到了一定程度，你可能会发现，上面可能会有波纹，波浪，甚至是波涛汹涌的波浪。那个涟漪，那个波浪，它具体的感觉是摇曳，具体的感觉是湍流和碰撞。这样的碰撞，这样的晃动，它在一定程度上是在制造压力。然后是你

看一看，你现在和这些活动有什么样的关系？有一种联系，你心中不断冒出来的妄想，就像泡沫；那些盲目产生的动机就像泡沫和波浪。你会情不自禁地不断进入。你被那些泡沫和波浪绑架了。你在其中，和他们一起旋转。

或者，你可以尽量保持警惕，尽量保持超然的态度，尽量不随波逐流。故意用一种远远的，这样的姿态，来面对当前的动荡。当你在做这样一个遥远的姿态时，你要么在相对的平静和相对的超越中，更深刻地理解动荡的意义。所有的台词，都不是。

你灵魂里的那些东西，它是不安的，不要相信它，不要信任它，不要在它里面。

边缘变得舒服，不要把心寄托在那里。别傻了，不清醒，不警觉就钻进去了。

另一方面，你可以干脆让自己远离，越做越彻底。所以你越是

你越来越不让那场风波和你扯上关系，越来越不和他谈判，越来越不介入其中。你可以做那个动荡的线，那里动荡，这个苦生就生，灭就灭。然后，你不参与，你在慢慢练习弱化，这就制约了你参与的惯性。

一个经历了精神解放的人，不仅所有的线都是断开的，而且还有大量的线，甚至是中性线，会随之出去。因为这样的人，他心里没有焦虑，他没有饥渴，所以似乎底层行业的种子越来越不容易推出来。随着时间的推移，偶尔启动的中性线变得越来越多

我对它越来越不感兴趣，它不会越来越多的发生，它发生的频率会越来越低。所以，像这样的人，在没有生理现象的紧迫情境下，在没有客观环境需要他打理的事物中，是非常容易在空灵的情境中经历一层又一层的空解脱和高寂的。即使有偶然的、中性的、内在投射的形象，他也不会因为这些形象而迷茫。