颜元的体育思想
颜元进一步举例论证了读经禅修对人体健康的危害:“尝证者，方知其大害。”。我的朋友张士卿是一个博客作者，他声称自秦汉以来的书籍历史已经延续了2000年，他几乎看不懂。他已经在为少年们解释书籍的意义上耗尽了自己，他已经喘息了很久，他已经耗尽了自己。不仅伤害了自己，也没有成为人才。齐刁扬纪萌潜心研究静坐读书，白天背诵，晚上思考，写了几百本书，梦遗痰咳无虚日。去世前三个月，他沉默不语。元氏县人，读书刻苦，失心疯。我和(王)法共事二三十年，和其他官员没有接触，也没有生病的日子。”而我语重心长地说，“今天坐在书房里的人，都是不堪一击，被武士农嘲笑的。这样有男人味吗？" [13]
尤其是颜元对宋明士人重文轻武，给国家和社会造成巨大危害深恶痛绝。他曾感慨地说:“宋元来的儒生，采取女性化的态度，真可耻！没什么好谈的，遇到危险向国王报告才是上品！”，[14]又说:“朱子重文轻武，在颜元看来，按照理学的教育思想培养出来的人是可以的
00000000000000000000000总结颜元以个人感受和对宋明理学的批判，提出了比较完整的体育思想，概括起来就是“文武结合”，全面发展；他还注重体育实践，其体育思想和实践在中国教育思想史上占有较为重要的地位。
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颜元(1635-1704)，字易直，清直隶博野(今河北省)人，十七世纪伟大的思想家、爱国教育家。他的教育思想和实践，特别是他的体育教育思想和实践，在中国教育史上开创了受教育者全面发展的光辉先例，对中国近代乃至现代教育思想和实践产生了深远的影响。本文拟对颜元教育思想体系中的体育思想与实践作粗浅的探讨，并传授给学术前辈。
一、颜元体育思想的形成
颜元体育思想的形成源于两个方面:一方面是他自身经历的生活经验；另一方面也是主要方面，是他学习批判宋明理学后的认识。
颜元从八岁开始就跟随吴冬云先生学习。吴老师虽然不是教育家，但是多才多艺。他除了对传统经典、历史、诗词歌赋有深入的研究外，还擅长骑射、武术，对兵法有独到的研究。在吴老师手下的近三年时间里，颜元受到了比较全面的教育和锻炼。虽然颜元没有沿着启蒙先生指引的道路直线发展，但这段求学经历无疑对他后来教育思想的形成产生了巨大影响。颜元从11岁开始，受社会风尚影响，开始学习八股文，投身科举，投身仕途，19岁考取秀才。20岁时，家财衰败，颜渊在家“耕田浇园”“辛勤劳作”[1]，挑起了生活的一切重担。21岁时，颜元读司马光《资治通鉴》，研究国家兴亡，与人民和平相处。他常常废寝忘食，所以他厌恶八股，抛弃事业，放弃事业。22岁时，颜元为了赡养年迈的父母，同时也为了掌握更多“济世”和“济贫”的技能，开始学医。鉴于“宋儒不懂兵法，终败辽夏，受尽金元之辱”，他从23岁开始研读七部兵书，学习攻守之术。24岁的时候，颜渊从开家塾教徒弟开始了自己的教育生涯，从这一年开始为人治病。
颜元虽然通过艰苦的生活实践认识到了读经禅的危害性，但他并没有远离宋明理学。相反，有一段时间，他迷上了理学，拜倒在理学的脚下。
颜元24岁的时候，我偶尔读到陆九渊和王守仁的语录，“早知天下有道家，深感欣慰，以为孔孟在后”[2]。但是在他26岁的时候，他得到了《性原则大全》这本书。"看到周、程、张、朱的语录，他突然改变了主意，认为它比鲁、王二子，也就是所谓的孔孟，更纯粹、更实用。"[3]从此颜渊“日常进退，在、嵇区，必奉“文”为矩于@①；《小学》、《近思录》之类的书，就像儒家经典[4]，甚至在别人对诸子有怀疑的时候，“怒辩如骂父母”[5]到了虚脱的地步。直到颜元34岁，他的思想才彻底改变。颜渊34岁时，养母病逝，颜渊悲痛欲绝。他无微不至地按照文的说法为她哀悼，结果，颜渊又病又饿，几乎死去。
根据颜元的亲身经历，“我当时觉得挺违背我的性情的，读了周才知道删改不妥。”而丧，察自然之理，是知静坐而读非孔，性情而非善也是目的”[6]，以为理学支离破碎，“空话无用。“严的《尧舜孔伷死三事，百姓抹黑炭如此偏激》[7]，愤然写下《存纂》《学纂》，后又作《评语》，不仅系统阐述了其思想，而且对理学展开了尖锐深刻的批判。
颜元的体育思想是在他的亲身经历和感受中，在他对宋明理学的研究和批判过程中逐渐形成和完善的。
二、颜元体育思想的主要内容
概括起来，颜元体育思想的主要内容是“军民结合，全面发展”；“习惯”“习惯”强国强体。
颜元从他的“目睹与品鉴”中深刻地认识到，宋明理学是一门害心害身害国的学问。理学一再告诫人们要“学”，要“闭门造车，闭关锁国，断绝四路”[8]，钻进那堆旧卷子里去“穷”。为“不善管理”之故，警示人们必须“尊重并崇尚安静”“安静的人，就是头脑不轻举妄动”[9]，“尊重，...内无妄动，外无妄动”[10]，一句话，就是“不动”。理学家把打球、踢球、放风筝等有益于人身心健康的体育活动与无赖的赌博、圈养等同起来，认为这些都是“无用之物”，并在校规中明确规定，打球、踢球、放风筝等体育活动绝对不准进校门(见郑端编《斋藤优子校规》)，即不准进行任何体育活动。不做运动，而是“读书”。结果严重损害了人类的健康，让活泼可爱的红脸少年变成了脆弱的白脸书生，健康的身体受到了理学的折磨。
颜元曾愤怒地指出:“朱子教人半天静坐，半天读书，无异于半天当和尚，半天当儒生……”【11】，并郑重指出:“整天坐在书房里，会使人精神衰弱，筋骨无力，使天下所有的读书人全都有病”；“一千多年来，那些把世界引向那堆旧纸，耗尽体力和精神，变得衰弱、有病、无用的人，都做到了”[12]。
颜元进一步举例论证了读经禅修对人体健康的危害:“尝证者，方知其大害。”。我的朋友张士卿是一个博客作者，他声称自秦汉以来的书籍历史已经延续了2000年，他几乎看不懂。他已经在为少年们解释书籍的意义上耗尽了自己，他已经喘息了很久，他已经耗尽了自己。不仅伤害了自己，也没有成为人才。齐刁扬纪萌潜心研究静坐读书，白天背诵，晚上思考，写了几百本书，梦遗痰咳无虚日。去世前三个月，他沉默不语。元氏县人，读书刻苦，失心疯。我和(王)法共事二三十年，和其他官员没有接触，也没有生病的日子。”而我语重心长地说，“今天坐在书房里的人，都是不堪一击，被武士农嘲笑的。这样有男人味吗？" [13]
尤其是颜元对宋明士人重文轻武，给国家和社会造成巨大危害深恶痛绝。他曾感慨地说:“宋元来的儒生，采取女性化的态度，真可耻！没什么好谈的，遇到危险向国王报告才是上品！”，[14]又说:“朱子重文轻武，在颜元看来，按照理学的教育思想培养出来的人是可以的作为一位爱国思想家和教育家，颜元对自己的国家怀有深深的忧思。他之所以放弃自己的事业，投身于教育事业，是为了给国家培养有用的人才。所以在他看来，一个人不仅要知识渊博，还要掌握真正的治国理政的本领，同时还要有强健的体魄和灵魂。只有这样的人才能“建设世界”。“养世运生民”[17]，为此他提出了“文武结合”、“军学合一”的全面发展思想。他说:“一校也就是教文教武”[18]，即除了教学生一个子集的历史外，还必须教他们射击、防守、防守士兵。
在颜元看来，这种教育才是理想的教育。正如他所说，“周公的制度是完善的。掩护使每个人都能当兵，必须有在太阳底下活动的趋势；大家都彬彬有礼，其乐融融，那么中国就会有不堪一击之忧；但凡礼必射，乐必舞，使家有弓箭，民可出征，成为民治之美，有军治之实。无事可做时，雍容华贵，化民为劫；一旦有事，坐以待毙，学会克服的能力”[19]。
宋明理学提倡“尊静”，颜元却反其道而行之，提出了“学而时习之”、“学而时习之”的体育思想。他说:“宋元儒者皆静，今有口若悬河”[20]。在“动”的过程中，一方面“心中有所思，口中有所说，书中有所见”的东西可以在实践中得到检验，另一方面，人的身体也可以在“动”的过程中得到锻炼，即“强健人的筋骨，与人为伴”。颜元更可贵的是，他把强身与强国联系起来。强身健体的目的是为了更好的报效国家，让国家强大起来。他说:“小的是病，大的是人和物的安全。“为之，生阳和合，不积痰滞，守外”[22]；他还说:“动则强；如果一个家庭搬迁了，那么一个家庭就强大了；一国动，则一国强；天下动则天下强。”[23]
第三，颜元的体育实践
在近50年的教育生涯中，颜元始终不忘实践自己的体育思想。他在招生时提出了要求，即“凡欲做我学生者，必立志学礼、乐、射、防、书法、数学、兵、农、钱、谷、水、火、工、危”[24]，不仅要学文学，还要学武术。颜元除了教学生读书写字之外，还经常监督学生“学礼、唱诗、学书、举石、远方、打拳”，经常与学生“议兵农、辨商今”[25]。
晚年，颜元应邀主持张南书院，进一步将他的体育思想付诸实践。除了将书院划分为文、史、艺等学科外，他还设立了专门的武学学堂，专门“教授黄帝太公、孙武五子的兵法，以及攻守、宿营、水陆战术、射防等科目。”同时，书院外还有一个“马步射园”，专门用来练习骑射。颜元还在“闲暇之余讲学，与各路哲人骑桥，或在院中乘船入池，欢歌笑语，作山水乐”，[26]并开展丰富多彩的体育活动。
同时，颜元也很重视自己的体育锻炼，对养生之道很有心得。他说:“健身不好学动，晚上醒来，振作起来，找点事做，做事有规律，不累，越来越强。”并说:“经常锻炼会使你的筋骨通畅，气脉顺畅”[27]。他从小学习骑马射箭，从少年时期一直到晚年学习兵法和习武，一生习武从未间断，技艺非常高超。当他57岁时，他试图以竹子为刀与武术家李比赛。结果，他打了自己的手腕(指李)。他在晚年仍然经常练习搬石头、拳击和射箭，所以他的身体总是很强壮，他活到“古代”的年龄。
总之，颜元是中国古代比较重视体育教育的教育家。他的体育思想和实践活动，把体育和其他学科放在同等地位，超越了古今教育家，是他整个教育思想体系中最闪光的部分，至今仍有重要的参考价值。
注意事项:
[1]严希斋先生年谱。
[2][3][4][5][6][7]《Xi斋笔记》卷六。
[8]斋藤优子流派全集。
[9]朱《大学笔记》。
[10]斋藤优子流派简介。
[11][12]颜元对斋藤优子流派的评论。
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