如何开始冥想？
建议练成志向，提高志向专注度的过程可以分为几个阶段:
第一，呼吸的进出明显清晰，要注意承诺；
第二，当吸气和呼气变得更加细微和缓慢时，可以专注于短呼吸和长呼吸；
第三，当吸气呼气变得更加细微缓慢时，可以聚焦全息；
第四，当呼吸变得很细的时候，如果什么都没有，可以专注于呼吸；
第五，当呼吸和光融为一体时，要专注于禅。
如果禅修者决定了入心的命运，就要按照佛陀教导的顺序修行。他应该:
所以萨图瓦阿萨萨蒂，萨图瓦帕萨萨蒂。？
“他只考虑收入，只考虑野心。”
这是第一步。也就是说，他应该只意识到接触点周围区域的进气和出气，而不应该是人工的，而应该注意自然的气息。
在能够简单感知呼吸的进出之后，我会继续专注。如果做不到，妄念往往会生起，心乱如麻。这个时候，你可以尝试以下方法。有四种方法可以帮助冥想者解决注意力分散的问题:
第一，较少的外部边缘
如果你想在冥想中少一些妄想，你必须在日常生活中尽量减少外缘。放下不必要的干扰，该做的义务还是要做，做完了就放下；不要说太多，不要进行无意义的讨论，不要有太多的思考，尽量简单。
如果禅修者热衷于管理事务、沟通、弘法、演讲，很难培养专注力。甚至学习教义也会妨碍冥想。为什么？生活太丰富了。人生丰富，外缘多；外缘多了，心就变得复杂了；复杂的心，妄想当然更多。心经常爬到不同的外缘，是没有办法培养专注力的。要使心平静，不受杂念，最好是能说、能听、能看、能想。这是第一点。
第二，平时要保持正念和觉知。
日常生活中要时刻保持正念，觉察自己的呼吸，理智行事，防止贪痴。如果一个人经常被贪婪和恶意所折磨，那么请他坐下，有没有可能让他的心快速平静？因此，在平时——走路、生活、坐着、躺着——尽量保持正念和觉知。生活越简单越好。生活简单，行为简单，心态简单。只要符合正道，符合法律。
有些人打坐时很认真地修行，但一坐下睁开眼睛，就把业障忘得一干二净。如果是这样，就算打坐能爬三尺，一般也会跌两尺。甚至有可能因为生活的放松，心灵的涣散，已经培养起来的专注力会丧失殆尽。正在培养的定力不能培养，不培养也不能培养。
不懂修行的人认为只有打坐才能修行，懂修行的人随时随地都可以修行。打坐是打坐，但是你也可以边走边站边躺着打坐。懂得禅修的人，一生都会守护正念、觉知、觉知。只要你不在睡觉，不在做那些你必须用心去做的事情(比如看书，听开悟)，什么时候就不能打坐？！所以，对于懂得修行的人来说，坐下来打坐只是换个姿势而已。平时能很好的保护自己的心智。坐下来怎么会有很多杂念？这是第二点。
在这里，我想教你经典的方法。经过的地方可以是室内，也可以是空地、走廊、树木等。，只要是安静，杂物少，无障碍的地方。可以选择10-20米左右的直线距离作为通行道路。先站在过道的一端，保持身体直立自然，用右手轻轻托住左手的背部或手腕，放在肚脐下，或用手拎着。微微睁开眼睛，看着前方两米左右。把心放在行业上，保持呼吸，下定决心:“让我的心不要飘离过道的这一头！””然后迈步就走。走路时，不必走得太快或太慢，但速度要比平时走路时略慢。走路要自然，不要装模作样，不要刻意放慢脚步。走到街的尽头，然后转身慢慢往回走。如果你发现自己的心在半路上飘走了，你应该停下来，让自己的心回到职场，再继续走下去。不要养成边走边做白日梦的坏习惯。
不要忽略了静航的作用，它介于冥想和日常生活之间。走好对于日常生活中的禅定和正念有很大的帮助。佛经本身就是一种重要的修行方式，对于喜欢长时间打坐的人来说也是一种锻炼。大家要多练习，慢慢习惯！
第三，让心平静。
练习自己想做的事情很简单，不要带着复杂的心去面对。如果你的心是单纯的，你面对的也是同样单纯的命运，你的心和命运是可以对应的；如果你用一颗复杂的心面对简单的命运，你能平静下来就很奇怪了，因为你的心和命运并不对应！
当你坐下来打坐的时候，如果你发现你的心在躁动和妄想，不要强迫自己在这一刻专注于呼吸。你可以先让自己的心平静下来，这样你就可以不再爬外缘，不再追忆过去，不再规划未来，回到当下，回到因缘。如果还是不行，你可以随心所欲地修持佛法，或者修持慈悲，让自己的心变得柔软、快乐，准备工作。有了一颗柔软合适的心，觉察呼吸就容易多了。
当然，如果头脑冷静，杂念少，坐下来就应该把心思直接放在职场上。刻意去安抚已经单纯的心，显然是多余的。
第四，计算利息
在禅定的过程中，如果还有很多妄想，纯道论建议我们可以通过数息来克服。
计算利息的方法是:赚的时候知道收益，赚的时候知道利息，收益的最后在心里说“一”；然后，我知道我赚的时候的收益，我承诺的时候的收益，我在承诺的最后在脑子里说“二”...所以我默默说几句。
《纯道论》中提到，计利息时，数不能少于五，也不能超过十。如果数到五以下，由于空间狭小，内心会很容易烦躁。如果数到十以上，你的心很容易因为空间太大，时间太长而懈怠。所以在数数的时候，选择五到十中的任何一个数字都比较合适。我们平时鼓励大家数到八，因为它时刻提醒我们不要忘记八圣道，要修八圣道。从一数到八时选择每次呼吸末的数字:进、出、一；进，出，二；进，出，三；进入、退出和四个；进入，退出和五；进、出、六；进入，退出和七；进，出，八。如果要选择在收益的最后算利息，也就是出、入、一；出去，进去，二...出去，进去，八。当然选择数到十也无妨，可以提醒我们学习十种菩萨圆满的巴拉米。无论如何，需要注意的是，在计算利息的时候，心要专注在呼吸上，数字只是一个工具，一个方便，心不要专注在数字上。
如果你这样数你的兴趣，你的心还是会妄想，所以你要下定决心:“当我从一数到八的时候，我的心不能飘走。”通过计算利息来设定一个时间段。如果从一数到八的兴趣需要一分钟，那么心就不会在这一分钟内飘走。这样的计数单位是一分钟，两个单位是两分钟，三个单位是三分钟...利用这种巧思，逐渐增加专注时间。
如果在数利息的过程中，心还是会飘走，或者继续做梦，那就要再下定决心:“让我从一数到八，只要心飘走了，我一意识到就重新开始！”比如数到六的时候发现心已经飘走了，就不要继续数了，回到一！如果你继续数下去，你的心会变得对计算利息麻木。以后你可能会养成边数边做梦的坏习惯，这样算利息就不行了。所以，一旦你感觉在计算利息的过程中飘走了，就回到一个！一到八一定要保持内心的清净。
如果这个方法还是不行，可以用另一种更激烈的计息方法。这种计算利息的方法，就像一个农民一边量粮或倒豆，一边快速计算。怎么算？挣钱的时候可以数“11111”，高产的时候可以数“11111”；挣钱的时候数“22222”，承诺的时候数“22222”...所以数到八，这样你的心脏就没有机会停止跳动了。如果有空就胡思乱想，就用这个方法。
如果这个方法还是不行，还有第三种计算利息的方法:我们赚的时候，数“一二三四五六七八”，等我们多产的时候，再数“一二三四五六七八”；赚了就数“12345678”，有成效就数“12345678”...总之，不要让你的心有停止的机会。
阿比达摩认为，心是知道目标的活动，每个心都必须有它的目的地。如果思想闲置，它会抓住其他目标。我们使用这些计算利息的方法是为了让头脑平静下来，让它平静下来，让它集中注意力。
如果你能成功地数出一个单元——从一数到八——然后在数完之后再启动第二个单元和第三个单元。你可以用这种方式持续专注呼吸大约15分钟，20分钟，甚至半小时。如果你心平气和，妄想症减少，就不用数你的呼吸了。为什么？因为计利息毕竟是一种工具，一种方便，也是有技巧的，是专门用来治疗妄想的。妄想减少了，就可以在行业里活下去，喘口气。
如果你能持续专注于呼吸30分钟，40分钟，50分钟...，因为心的持续专注，禅修者会发现自己的呼吸变得更慢更细。因为身体安静了，心也会变得平静；当内心平静时，呼吸自然会变得缓慢。当呼吸变得缓慢时，经典中称之为“长气”。这时，你就可以进入《大智若愚》中提到的第二个阶段了:
“当我的收入很长时，我知道:‘我的收入很长。’
当我的职业生涯很长的时候，我知道:‘我的职业生涯很长。’
当我的收入不足时，我知道:‘我的收入不足。’
当承诺短暂时，我知道:‘我有一个短暂的承诺。’"
在这个阶段，呼吸开始比平时慢，呼吸通过接触点的时间变长。这里的“长”是指时间的长短，不是长短。当他意识到自己的呼吸很长时，他只需要知道改变的收益和承诺，而不是说“进、出、长”。就这样，还是在鼻子对脑袋的接触点上，我们继续对自己的成绩保持清醒的认识。有时候你呼吸快了一点，或者时间短了一点，然后你才意识到，知道自己要做什么是短暂的。这样专注于呼吸，叫做“知气长短”。
如果你能继续像这样集中注意力，他可以更加关注“全息术”，这是《伟大心灵》中教授的第三阶段:
“他了解到:‘我会充分意识到这一点。’
他学到:“我会意识到我的整个身体，并取得巨大的成就。”"
这里的“身体”不是指身体的身体，而是指呼吸的身体。Sabbakàya就是全息术，也就是呼吸的全过程。
当呼吸变得缓慢时，我们可以着眼于呼吸的全过程，把收入分成初、中、末三个阶段，把志向分成初、中、末三个阶段，即呼吸的开始、中间、末。在收入的时候，他意识到收入的开始、中间和结束；当他成功时，他意识到他成功的开始、中间和结束。
为什么会这样？因为当禅修者继续专注于呼吸时，呼吸会变得越来越慢，越来越细。当他的呼吸变好时，他的心脏也应该变好。如果气息变得更稀薄，心并没有随之变得更稀薄，或者如果你用之前更厚实的心去体会微妙的气息，那么心和气息就不会对应。如果心率不对应，心脏就容易跑偏。比如地上有一根木棍，大家很容易就能看到。但是，如果地上有一根头发或者一根针，只要我们不经意，就很难看到，不是吗？要想看清楚，只有更加小心。同样，当呼吸变细时，心脏也要变细；只有心变细了，才能体会到呼吸的全过程和它的始、中、终。
就像看到一条蛇溜进一个树洞，你可以知道:这是蛇头，这是蛇身，这是蛇尾。同样，当我们的气息经过这个区域时，我们也要知道这是收入的开始、中间和结束；这是野心的开始，中间和结束。他还能默想“前中后，先中后”，对呼吸的全过程保持清醒的头脑，包括收入的全过程，野心的全过程。
他能够做到这一点，也就是说，他在实践《伟大心灵》中提到的第三个阶段:
“他了解到:‘我会充分意识到这一点。’
他学到:“我会意识到我的整个身体，并取得巨大的成就。”"
如果能清楚地了解呼吸的全过程，有些禅修者会发现他的呼吸没了，很快就找不到了。很多人对这种情况感到困惑，因为他们发现内心好像没有目标，不知道该把重点放在哪里。其实呼吸变细是好事，越细越好！然而，一些冥想者怀疑他是否没有呼吸。他不应该怀疑自己！《纯道论》中提到只有七种众生是不呼吸的:胎儿、潜水者、无念者、亡者、入第四禅者、色界无色界者、注定绝灭者。禅修者要反思:“你不属于这七种众生中的任何一种。所以，呼吸肯定是有的，只是你因为笨而注意不到罢了。”
这个时候，他不应该不耐烦，更不应该改变呼吸企图使之明显。他现在应该等着喘口气。换句话说，他不需要注意呼吸，他不需要注意气息，只需要知道“气息”。
什么是兴趣？如果这个阶段的禅修者能够把手指放在鼻子上，他将能够感觉到该区域仍然是温暖的，这证明气息还在。这就是“气息”。当然，这个假设只是让大家相信还有兴趣，并不是要求大家真的去尝试。
我们之所以把“ànàpàna”翻译成“享受”而不是“呼吸”，是因为“享受”这个词可以涵盖一个禅修者在修行过程中所能体验到的“享受”的三个阶段，即出入之气、气息、气息。吸气和呼气的相位是动态的；呼吸阶段稍微安静一些，但仍有运动阶段；休息阶段是静止的。
在这个阶段，气息会变得很细，细到连续，密集，若有若无，若隐若现。这种微观的兴趣可以称为“兴趣”，是静态的。在喘息的阶段，禅修者只应把心轻轻安顿在人的这个区域，用“喘息”就好。他不需要去寻找气息，改变气息，甚至不需要去在乎他的收入和承诺，只要知道“喘息”就够了。这个阶段被称为微趣阶段，也就是《伟大心灵与经典》中提到的第四个阶段:
“他学会了:‘我会平静地走路，深呼吸。’
他学会了:‘我会平静地走下去，取得进步。’"
当然，佛教入心的四个阶段是针对一般情况的。但是在实际的禅修过程中，还是可以根据禅修者的实际情况来决定。换句话说，这四个阶段对某些禅修者来说是不必要的。一些冥想者在意识到他们的成就后可能会呼吸缓慢。这时候他们可以直接进入全息阶段，不需要经过长短休息阶段。一些冥想者可能会发现，在他们意识到自己的成就后，呼吸变得非常细微，甚至难以察觉。这时候他们就可以直接进入喘息阶段，而不用经历长短喘息和全息两个阶段。