所以往往没有想看其奇景的欲望；欲望总是有的，怎么用看来解释这句话？

古人解读:从俗中察道之精妙，从俗中察道之缘。

现代解读:我经常把自己放在一种“无欲”的状态，因为这样我才能发现更多有趣的问题，然后我才能进入一种“有欲”的状态，因为有欲才有动力，这样我才能确认或者解决我发现的这些问题。

新版出土文物:因此，我们可以从“无欲”的角度来观察天道之谜。从“欲”的角度，我们可以研究人之道的来龙去脉。

语言:老子的道德经

原文是:

道可以是道，但不是不变的。一个名字可以被命名，但它不是一个不变的名字。

无名，万物之始；名声是万物之母。

所以，没有观看的欲望；总有一种想看看是什么的欲望。两者相同，不同的名称相同。神秘又神秘，很多人的门。

宇宙大道是一种可以被认识、表达和遵循的方式，但它不是恒定的。这些理论也可以清晰描述，但不是永恒的概念。

从“无名”的角度来看，是万物的“始”态。从“名”的角度来看，是万物之“母”的状态。

因此，我们可以从“无欲”的角度来观察天道的奥秘。从“欲”的角度，我们可以研究人之道的来龙去脉。

两者出处相同，名称不同，但说的是同一件事。道中之变，玄妙无比，是看清许多奥秘的关键。

扩展数据:

老子朴素的唯物主义思想:

先有物质存在才是“道”，后有意识产生才是“名”，这是老子两千年前提出的唯物主义观点。而马克思主义:“物质第一，意识第二。”这本书的唯物主义观点和我的不谋而合。

名与道都来自同一个东西，一个是客观存在；一个是对存在的理解。认识是在否定的过程中发展的，事物的本来面目会在不断的否定、肯定，再否定、再肯定中显露出来。

类似于今天人们说的哲学思想，从感性认识到理性认识的过程就是否定之否定的过程。这就是老子所说的“玄之又玄，万奇之门”的深刻内涵。

“我经常没有欲望去看它的奇迹；总有看下去的欲望。通常，当人类对某件事一无所知时，往往会被动地观察事物的表面现象，从表面现象中逐渐领悟到某种深度的奥秘。人类应该描述观察到的这些奥秘。这就是“名”。

通常，一旦对事物的探索发展到“名”的阶段，人类就会把这些碎片化的“名”组织起来，系统地归纳起来，发展到“科学知识”的阶段。

当人类用科学知识武装头脑时，就会有更强烈的探索更深层自然的欲望，而正是这种欲望推动了科学知识的进一步发展。

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