先秦散文《庄子·养生大师》原文赏析
我的生命有限，知识也有限。有极限，就没有极限。快4了！如果你已经知道了，那只是时间问题。善无近名，恶无近刑。总督认为7以后可以养生，可以活一辈子，可以养亲人，可以安度晚年(11)。
注①悬崖:一个悬崖，一个边缘，一个极限。2知识:知识。3跟随:跟随和追求。4危险:危险；已经，还是“走了”。⑤知:求知。⑥ for:做，做；什么都没有，没有通过。⑦缘:顺，沿；督抚，颈中央的血管，比喻卑鄙，意为善与名、恶与刑之间的道路；荆，常。⑧保护:指保护身体不被执行。⑨一生一世:拯救你的自然；生活，性，自然。⑩养育:这是一个比喻，指的是维护的精神。(11)全年享受自然生活。
如今，人类的生命是有限的，但知识是无限的。用有限的生命追求无穷的知识是非常危险的。既然知道了这一点，用有限的生命去追求无限的知识就更危险了。做好事不要靠近名声，做坏事不要靠近惩罚。通过遵循善与名、恶与罚之间的中道，你可以保存你的身体、你的本性、你的精神，享受你的生活。
清人玄英《南华经释》注释集:“一开口就说‘知’字，显‘边督’字。要理解牛的比喻，就要把这个字写出来，让人知道‘总督’在哪里，绝对不是停四方，取中间。如果有，两者有什么区别？最后四句，飞花骤雨，千分，区区一点。”
刘青·冯宝《南华雪心编》:“当你张开手，你会发现‘健康’二字，与‘知识’二字相比较，指出病根，危险的字眼便自空中而来。弦急则入心脾，发人深省。”
总案的这一段开头就透露出一个信息:养生活世的关键在于“总督之命思经”，并指出这样活下去，可以“保健康”、“养亲人”、“尽己之能”。
我的专家是文解牛，手摸，肩靠，脚靠，膝靠，声如刀。但是⑥，有一个中音⑥，符合桑林的舞蹈，是景寿的会。
文对说，“嘿，好！到目前为止(11)？”我师父释刀对他说(12):“我是善臣(13)，我是道人(14)，我进入了技术领域(15)。第一部长解决问题的时候，看到的除了牛什么都没有(16)。三年了，还没见到全牛(17)。在金芳的时候(18)，我遇到了上帝而不是看着他(19)，而知止是一个官员，想做事(20)。根据天理(21)，批大缺口(22)，导大缺口(23)，因为是(24)；技术和经验都还不错(25)，但是情况很糟糕(26)！梁勇换刀(27)切(28)；宗族换刀(29)折刀(30)。我用我的剑干了十九年，解决了几千头牛。如果刀片是新开发的(31)。在该部分中有用于那些的空间(32)，但是没有用于那些具有叶片的厚度(33)。如果没有厚度，它们就有恢复的空间(34)。19年了，刀刃是新的。虽然，至于宗族(35)，我觉得很难，但它是戒(36)，止(37)，迟作为(38)，少作为(39)。如果你已经解决了问题(40)，比如土地(41)，拿刀站起来，四处寻找，充满野心(42)，把好刀藏起来(43)。”
文惠均说:“真好，我听了我的话就能保持健康。”
注①(pao音袍)D:厨工；文曾称自己是梁，但这是没有根据的，他被认为是一个假人。解决牛，宰杀，分解牛。2摸:摸，摸。3鞋子:踩。4倚(易椅):抗拒。⑤(华话)自然:形容解牛时牛与其骨肉分离的声音；声音，拟声词。⑥玩刀:进刀；罗(火音火)，一个拟声词，形容刀解牛时发出的声音。⑦钟(钟):音调符合音乐的节奏。⑧桑林:商汤音乐的名称。⑨《经》:姚时代仙池音乐的一个篇章；是的，音节。⑩ ⑩:哇。(11)技术:技术；盖、、何；到，到，而这个指的是上述技术高超的人的高超技术。(12)放刀:放下刀。(13)好:爱好，崇尚。(14)道是指理解牛的规律。(15)推进:超过。(16)我看到的无非是牛:开始了解牛的时候，我看到的只是完整的牛，并没有掌握了解牛的规律。(17)没见过整头牛:表示我只看到了牛的结构，没有看到完整的牛；尝，曾。(18)方金石:我还是说今天和现在。(19)与神相遇:在灵里与牛接触；偶遇，指与牛接触。(20)官:人体的感觉器官；知识是指器官的功能和作用；神欲行，灵随。(21)根据:根据；李瑱指的是牛的自然生理结构。(22)批量:拆分命中；Gap (xi音细):Gap是指牛的骨骼和肌肉之间的空隙。(23)引导:介绍、引导；“宽”指的是牛的关节之间的孔。(24)因为:根据，沿着；当然是指牛体的原始结构。(25)技术:当是分支时，是分支脉；子午，子午；支脉是指经脉相连的地方；肯，附在骨头上的肉；董(清)，肌肉打结的地方；没错，描述的是高超的用刀技巧，从未遇到过任何可能损坏刀刃的地方。(26)易(古音谷):大骨。(27)岁:年，一年；更多:改变。(28)切:切肉。(29)技术人员是指具有普通技能的技术人员；宗族，人群。(30)折:劈，劈。(31)发:磨；磨刀石。(32)彼得:指牛；关节，骨关节；一个缺口。(33)没有厚度:没有厚度，形容我的刀刃锋利无比。(34)精致:外观大方；刀片指的是运转的刀片。(35)家族:聚合，指骨骼和肌肉的结合处。(36)恐惧(楚声触)然:警惕的样子；戒指，小心点。(37)看远处:指视线停留在一点。(38)线:指手的动作；晚了，慢了。(39)刀的动作很小:提刀的动作很轻。(40)霍:拟声词，指牛骨肉分离时发出的声音；溶解，分解，分解。(41)托管地:形容未捆绑的牛堆在地上。(42)犹豫:一副无忧无虑的样子；踌躇满志，心满意足。(43)善:还擦，擦干净。
我家主人为文宰牛，手碰肩搁，脚踩膝压，有节奏感，刀割声声声，都与音乐节拍不符。他解牛的动作符合桑林的舞蹈，声音符合京手的动作节奏。
文惠均说，“啊，好！你的解牛技术怎么达到这种程度的？”
我放下刀，答道:“我佩服的是陶，已经超越了我对技术的热爱。当我开始杀牛的时候，我看到的只是一头完整的牛；三年后就不是完全的牛了；现在，我只用精神接触牛的内部结构，不需要用眼睛看。感官的功能都停止了，但精神却随心所欲。根据牛的自然生理特点，将刀插入骨骼和肌肉之间的缝隙，引导至关节之间的穴位。遵循牛的原始结构，刀刃从未触及经脉和骨骼相交的地方，更不用说这个大骨头！熟练的厨师每年换一把刀，因为他们在切牛肉；更多的厨师在一月份换刀，因为他们在切牛骨头。现在我的刀用了19年，解决了几千头牛，刀刃就跟磨刀石一样。牛的关节之间有缝隙，但刀刃锋利得仿佛没有厚度。有了没有厚度的刀片，进入关节之间的缝隙自然是很大方的。这是我的刀，用了19年了，还是像刚磨过一样。尽管如此，每次到了筋骨打结的地方，看到难以理解的地方，还是小心翼翼。眼睛盯着一个点，动作变得缓慢。这一刀极其轻微。最后，霍拉拉牛被分解了，像一堆土散落在地上。这时候我拿着刀站着，环顾四周，觉得无忧无虑，心满意足，然后把刀擦干净，收藏起来。”
文对说:“好！我听了我的话，明白了养生的道理。”
评孙明矿的《南华真经》:“失意，生气，舒服。”
杨明沈对《庄子》的解读:“谈表面之事，可以光怪陆离，韩愈有之，却又如此精妙。”
林青云明《庄子·因缘》:“通端发‘总督思经’之意。前言是一把刀，没用之前不敢轻举妄动；用刀时，不敢轻举妄动；好刀到最后还是一句好话，用过之后不敢轻举妄动。这种养刀的方法也是养生的方法。段落中对歌曲的描述和情境的语言都是跳跃性的。读它的人也应该与上帝相遇，而不是看到它。”
清·玄英对《南华经》的解释:“通过解释牛的比喻，写得惟妙惟肖。”
、刘青·冯宝《南华雪心编》:“这段话是基于对牛的理解，揭示了‘养生’的含义，与上面那句‘总督之边为经’的意思是一致的。我们必须从这一点思考，才能洞穿清虚。从一开始就是生动传神。“与桑林结合”这句话很有意义，尤其是落笔画图声空的时候。文慧只夸他技术好，我师父却和‘好道行’一字陷入了一层。每一句都是技巧，每一句都是道的真理。.....当你用手触摸到眼睛，墨水不多的时候，你就可以让你全身灵动，特别是在你着迷的时候。”
总案这一节主要揭示养生和生活的方法。庄子用刀比喻人，用有筋骨的牛比喻复杂的社会，用刀比喻人的社会生活。在他看来，人应该找到一种适应社会的方法。如果我们坚持“由执政者思考”的原则，我们就能像专家一样“恢复”社会！“会有余地的，不会受伤的。
我对牛的理解主要阐述了一种利己主义的人生思想，但其客观意义表明，无论做什么事，只要掌握了它们的客观规律，就会事半功倍。
这一段对我形象的刻画非常精彩。庄子通过描述解牛的步骤，刀法的变化，牛解体时各种声音的描述，以及我这个技术工人的心理活动，塑造了一个谨慎自负的解牛者形象。
关文宣看到对的老师，吓了一跳:“是谁？”邪恶还是界面(2)？天道与③？是谁呀？曰:“天道也非人也。天的诞生是为了使其独特，人的出现也是5，所以我们知道它也是自然的，也是不人道的。"
注1公文宣:复姓公文，名宣，据说是宋朝人。右司，宋国的正式名称。二恶(吴)乎:如何，如何；在古代，砍断犯人脚的酷刑。3和:付出。④是:此指人体；独，一脚，古代叫“独”。⑤和:付出。
金志文玄惊讶地看着右老师，说:“这是谁？”你是怎么弄断一只脚的？是上天让你断了脚，还是人为的？”右老师说，“我生来只有一只脚。人的外形是上天给的，所以我知道是上天给的，不是人为的。"
评清《南华经释》:“界面断，中间掉，两句重复。虽小，节奏也失意。”
总的来说，庄子关于他的右老师被惩罚致残的寓言表明，养生更多的是精神而不是骨骼。虽然骨架残疾，但只要“靠天”，顺应自然，忘掉身体的畸形，你依然可以保持精神，享受生活。
泽雉每十步啄一次，百步饮一次，不留牲畜在范。上帝虽然是王，但他并不好。
注1 Zepheasant:生活在草丛中的雉鸡；野鸡，野鸡。②气(奇音):祈求；范，关黑兽的笼子。3王:雄浑豪放。4不好:不好，意味着被关在笼子里，失去了自由。
草丛中的野鸡要走十步才能吃到一口食物，走百步才能找到一口水，但它不想被关在笼子里。因为一旦把它关在笼子里，即使它精力充沛，也不会感到舒服。
对吴琴士商《庄子解》的评价:“此等比喻相通，后人为无有效之道。”
清《庄子·孤观》:“以此喻，云烟蒙蒙，俗人只知前喻，吴知此等美。”
总案的这一段说明养生的关键是精神自由，没有任何束缚。一旦被束缚，就是“上帝为王，但他并不好。”
死了(1)，秦输了上吊(2)，三号出来(3)。弟子④说:“不和师父做朋友是恶？”说:“当然。”“不过，你这样撑下去，可以吗？”说:“自然。一开始我以为他是男的，现在不是了。紧紧抱着我，有的老人哭了，像哭自己的儿子；哭的少的就像哭妈妈一样。他之所以会成功，一定是有一个人不谈而哭，这是逃避天道，忘记自己所受的惩罚(11)。宜以(12)，主也；石渠(13)和付梓顺业(14)。太平之时，悲喜不能入。古人说是皇帝的郡解(15)。”
就是为了工资穷(16)，火蔓延(17)，不知道怎么办。
注①老聃(丹音丹):即老子，姓李，名尔，字永，出库县，流传司马迁《史记》。②秦失:老子之友，身世不明；吊，吊唁。③3号:哭三次；没有(郝哼哼唧唧)，哭得很大声。(4)弟子:指秦失去的学生。⑤颜:他的意思是老子。⑥其:指老子。⑦方向:刚才。⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧ ⑧;是的，集合。⑨不，我不想。⑩:抗命；次，穿过背部，对抗。(11)忘记人受过什么苦:就是忘记生死是上天注定的。(12)赖:指生活。(13)走:参考死亡。(14)顺:指顺应自然。(15)帝:天帝，指自然；郡:吊在一起，表示人被死的念头困扰，就像被倒吊一样；悬指解救被倒吊的人，意为摆脱一切束缚，逍遥自在。(16)意思是:胖的时候；穷，精疲力尽。(17)火传的两句话:最后一句，庄子用脂肪和薪水比喻人体，用火比喻道(灵)，意思是作为一个得道的人，虽然身体死了，但道(灵)却永远存在。
死了，秦没了吊唁。只哭了三声就出来了。秦始皇的弟子说:“(老聃)不是老师的朋友吗？”秦时曰:“是也。”“像这样吊唁的是老聃的朋友，好吗？”秦时曰:“是。一开始我以为老子是个普通人，现在看来不是。刚才我进去吊唁的时候，看到一个老人在为他哭泣，就像在为自己的儿子哭泣一样；有年轻人在为他哭泣，就像在为自己的母亲哭泣。他们聚在一起的原因，肯定有不想说话，不想哭的。这样做，他们违背了自然，背叛了自己的真实感情，忘记了生死是上天注定的。古人称之为违背自然的惩罚。在出生的时候，老聃出生在正确的时间；到了死亡的时候，老聃顺应自然而死。如果你安于自然，顺应自然，悲喜之情就不会产生。古人称此为上下颠倒之举。”
有油当烛薪的时候，但火可以传，永无止境。
清对《南华经》的解读:“乍一看，似乎很突然，道理难以言表。他的笔吟从最后一节飘下来，全篇微旨闲适婉约。”
刘青·冯宝《南国雪心编》:“‘火传’的句子，反过来读很精彩。”
这一段总案说明，人的生老病死都是适应自然变化的表现，生不够喜，死不够悲。“和而不同，悲乐不可入”是终极养生。最后，庄子以肥薪为喻，进一步强调养生的关键在于精神而非身体。