论陶渊明的桃花源理想

颜延之《道正诗序》说:“夫玉之美，非池之宝；肉桂和胡椒相信香味，而不是花园的现实。是不是很深很远？只是云不一样。所以，来的不够就借东西；用脚后跟站立的人是瘦的。若为巢之阻而高，为夷郝之严节，故已为父尧、禹、周、汉，世已浸于远方，轻灵不归，以致精英消，香消玉殒，不可憾矣！虽然现在的作者，人各有志，但第一条路都是一样的尘埃，辍学的人也不少。所以现场结束，善后！”隐士看陶，故谓之高，曰:“若其慷慨使最后之美，则诚而涵养，合礼而无志。”因此，如果你要问友谊，你应该向靖郑杰致敬。"并与黔娄和詹秦进行比较. "黔娄既没死，展鸟也死了。它在这里，先生，它已经被尘封了。这个宁静的节日会增加你的快乐。"据《宋史·颜延之传》:"元嘉在羡中度过三年，故招为中书侍郎，谋将太子之子调为步兵校尉，甚有赏赐。用好酒耽误了自己的生日，就没法思考现在的世界了。看到刘湛和殷尽忠职守，我有一种委屈。俗话说‘天下之事当* * *与天下，一人之智焉能独善其身！’演讲非常激动人心，每个违法者都有权利。詹曰:“若不升我名，我当你官。”詹深恨颜，说是在益康，出了永嘉太守。颜很反感，就写了《五王颂》，描写竹林七贤。单涛和王戎被他们的高贵所羞辱，说:“谁能驯服龙？”雍阮籍说:‘可以不理过去，也不怕画穷。对阮贤吟诵:‘再三推荐不入仕，便出守。向刘玲吟诵:‘陶静天天豪饮，谁知不是一场空宴。这四句是自序。詹和怡康被他们的话激怒了。延已拜，欲为远郡。太祖和益康说:‘延州是不从政的小国。据说是在京城，其罪行显而易见。亦为士民所知，欲择代，令人深思。如果还是恢复不了，就往东开。很难原谅你的野心，你可以用它来记录和治疗。尹和刘没有什么不同。“那就换成了光禄勋的车中原。阎志与中原不和七年。”我怀疑这首《志》写于“屏居里巷，不备人间”之时，所以字里行间，深感惋惜。据《宋·尹姝·王怡·洪传》:如果你不能一再签字，就在岩石上建一个房间。”谢灵运、互相尊重，而对凌云和庐陵说:“会稽一带是丰富的山川，所以江是的避难所，住在里面。但季节里，隐居的穆容少，或可求时，得志。如果王红志刷了衣服，重新务农，那就不止三年了；孔纯的模糊贫穷，从开始到现在；阮万龄辞职闲散，他成了先锋；浙江之外，也不过如此。这与Xi和唐朝的情况大不相同，它也刺激了贪婪和竞争。殿下爱往昔，常以衣装打扮，白想洞天，若发引子，便可相依为命，可谓千年之美。“弘治(元嘉)四年死，享年六十三岁。颜延之想当殡葬承办人，书鸿之子谭生说:‘名门望族的节日，知识第一，应该描写。其实我很期待风的尽头，窃德为事，但我很讨厌短文不够好看。”真不敢相信。“其惑陶亦以德为事，以其文为据，惟谓“学非师，文为鉴”。不过，这对昭明是有启发的。

所以萧统已经谈到了他的性格和诗歌的内在联系。《陶渊明集序》说:“其文章不限，遣词造句，衰微明显，优于他人，表情爽朗。穿越元素波流过，直上；语言时事可想，兵种论广真。忠于自己的志向，诚实节俭，不以自己的努力为耻，不因没钱而生病。既然不是大圣，怎能如此？”然后他说:“尝过能读深刻深刻文章的人，都是轻松小气的。贪心的老公可以贱，懦夫可以立。仁义有余，压制是一种逆来顺受。不一定非要看泰华，要找专栏的历史，对凤娇也有帮助。”(《梁昭明太子文集》第四卷，四辑本)孙绰《聘士徐君墓赋》曰:“惟你文风博大精深，德声深远，饭香四溢，祖宗进贡。过去有一种说法，听说伯夷之风者，懦夫之志在必得，杨先生之道不可惜。”(引自《文选·隐居志》第三十六回)《后汉书·王昌传》:“郡县贵族多奢靡，常穿衣褥，车马败以正其窘。同郡刘表十七岁，师从常。谏曰:‘奢则不迫俭，顺道而行，礼也。你能有空吗？池以独自做一个绅士为耻。你不要孔圣的明确指示，你却佩服齐末的易和曹操。是因为皎然比天下贵吗？常道:“昨日官礼止于鲁，拔园葵花织女。":孙帅爱着楚，儿子被邱收买。丈夫失信了。听到博艺风声的都是贪老公的老实，懦夫才是坚毅。虽不贤惠，敢佩遗。”“元明尝谓“前师有遗，不愁穷”。这个“前师”特指孔子；读万卷书，总能看到遗产”，这种“遗产”也叫“博艺”。

孟子尽心:“孟子曰:圣人为永生之师，伯夷、柳下惠也。所以，闻博一之风者，固执而忠厚，懦夫而坚毅；那些在柳下惠嗅到风声的人是富有和慷慨的。神仙之上，神仙之下，听者必起。如果你不是圣人呢？”《汉书·王公鲍列传》曰:“昔吴王伐九鼎，迁洛邑，伯夷、蜀齐薄，饿死于寿阳，不食其财。周仍称之为盛德言。但孔子对这两个人是明智的，认为‘不辱其志’。”《穷人颂》二:“诗书塞席外，孙满研。隐居不是陈的生活，我也听到过传闻。何必慰此怀，莱谷多就是这样的一个圣人啊”元末明初的思想多被称为儒道，其实不然。其外在表现也与当时主张老庄的人不同。它所实践的是周子和孔紫的道路，而不是老子和庄子的道路。《饮酒》第二十回:“农离我已久，人间少有真情。在鲁中间画老人，密缝使他清纯。凤鸟虽未到，礼乐暂新。朱思静，漂泊为秦痴狂。诗词书法有什么罪？一旦尘埃落定。只是老人们，对事物真诚而勤奋。怎么美，六个人都没有亲人。整天开着车走，看不到自己想要的。不快点喝的话，头上空着一块毛巾。但恨更是谬误，你要醉人。”最后四句是对《饮酒》这首诗的总结。全诗的主旨是“取中道之长，使之纯”，可谓对孔子的褒奖。

杜牧论南昊诗:“东坡尝三首，深明道理。一个说‘采菊东篱下，悠然见南山’。第二，他说‘傲笑东轩，谈完就把这条命要回来。’第三个说，'一个客人可以养一个女儿的身体，但他的宝藏将在不久的将来被摧毁。每个人都以为自己知道什么。深刻不仅是知识，更是机智。正如一朵云所说，‘浪越来越大，我不喜欢，也不害怕。该做的都做了，不用管。“正如一云所说，‘望云羞鸟，惟游于水。我一开始真的很想在口袋里，但是谁能说我被拘留了呢？“正如一云所说，‘济贫不坏节’。“谁将传递不朽？”如云:‘朝夕以义死而生，何求？’正如一朵云所说，‘要勤于时间，时间不等人。如云:‘未来是什么？未知泊位。古人怀分阴之念，使人畏惧。“观是数诗，则深刻明盖真有道，且非常人可循其道。钱钟书《谈艺录》:“据陶公诗有云:‘师有遗，不愁穷。又有云:‘朝以仁义而生，晚亡何能多求。又有云:‘周生描绘孔子的事业，祖燮成了成功者。路已失传千年，今闻。我爱我丈夫，把他当成我的邻居。”丐帮与当时的风会不同。《世说注》引用秋的话说，陶侃痛斥老庄浮华，深谙家教之道。"

据《晋书·陶侃传》:“侃在州无所事，需运至斋外，黄昏至斋内。人们问他为什么，回答说:‘我们委身中原，活得太舒服了，怕吃苦。’它励志的勤奋也是这样。他聪明，勤于公务，恭敬有礼，爱交际。整天坐在危险里，外面事多，事多，没有一点疏漏。远近书疏，得用手答，笔锋流畅，从未滞过。疏远导致疏远，门口是停不下来的。俗话说‘大禹圣人惜每寸阴，而至于众民，惜阴之分，又怎能逃之夭夭，醉生梦死？‘生而无益于时，死而不闻，是自暴自弃。’参与或谈论弃剧的人，被勒令拿走他们的酒器和工具，扔到河里去，官员们就用鞭子抽他们，说:‘舔猪的都是奴才玩耳朵！庄子的浮华，没有前王之言，是行不通的。一个绅士应该正确地穿着他的衣服，拍下他的尊严。为什么他要把头一扬，仰视着，自称邪恶？”(颜《家训杂艺》:《家语》云:‘君子无所知，因其亦行恶也。’《论语》曰:‘岂无戏子乎？对于这一点，你还是贤惠的。“不过，圣人不一定要打游戏来教导；不过读书人也不要总是精，有时候也会累，与其吃饱了困了，不如闲着无聊。吴王认为没有用，就命令赵薇谈这件事；王肃，葛洪，陶侃的追随者，不准对视，不准牵手，也是勤快。最好是能。”)他走到禅让桌前说:“我常想把一切浮物除掉，送去虚用。”《晋书》米切尔说:“士看非族，俗而异。”根据《世说新语·容止》中陶侃出身于江左西族，温峤为郁亮称为“溪狗”，根据陈寅恪《陶渊明思想与谈话的关系》中“其种姓出自溪族”，太平余岚引《陶家传》卷二四五曰:“侃迁太子中学，汝少而好学。那些“擅长谈论玄理”的人是他们的青少年制造的，他们想向它学习。书生生在末世，要名利就得委屈自己去处理，能赢字！看着他的晚节，他已经改变了主意。这本传记虽然没有说他崇尚儒家，但是他在老庄是有病的。袁明继承了陶侃的遗志，所以没有加入莲社，可以享受庄子的浮华！

《晋书·列传》:“单涛言静，太尉之孙也。父夏，以无行被废。年少寂寞，善导修，意谓仙路可祈。15、16岁就拿饭吃，不肯嫁人。家里是一千块钱，有几百个客户。我一天到晚都不关心这个。挺好读的，擅长占卜。在长沙的临湘山上，盖房子住在那里，并养了一只白鹿作为配偶。有亲戚朋友的都在等，需要搬过河去，没法靠近。州养秀才，闻所未闻，故逃往罗县山中，终身不归。”苏轼《蜀道小传》:“陶诗兴之士皆猛，不惟夏，在孙，在曾孙，有势。潜浓度是德尊之流，都是模模糊糊的义穷。为什么？它是如此简单和容易，而且它是不言而喻的。离班级和近亲很近，但是没什么好说的。这是不言而喻的。”(《苏轼文集》卷六十六)据《晋书》记载，渊博的知识和同时传播，无话可说的人捂着不同的耳朵。

朱说:“元明说的是老子、庄子，他的话却是朴素而古老的。”(《朱类》卷一三六)指袁明说老庄不倾向于他们。今天人们说元明时期受庄子思想影响的人，主要是基于陶器收藏中用《庄子》比用《论语》多，但《庄子》的文本是《论语》的十倍以上。据此，《庄子》应该是《论语》的十倍以上。但是，据笔者粗略统计，只有很多地方。而且是袁明引用的，有利于他的修辞。渊明好酒，竹林七贤中，无话可说。看它的收藏。除了孟府君传，就不说汉朝以下的人了。那些把更著名的教义视为自然的人，则蒙上了轻蔑的面纱，这是高峰、阮籍和刘玲所不及的。据说是被神秘的风扇了一下，没能在中流站住脚。直接指的只是《庄子》里的一个地方。《仿古》八:“年少时，身强体壮，独自提剑大步走。谁言行游近，张掖就去幽州。饿了吃养胃，渴了容易喝。互不相识，却见古丘。路边两座高高的坟墓，博雅和庄周。这个人又难求，那我要什么？”唐汉注《陶敬杰先生诗》卷四:“寿阳、沂水也玩世不恭。在《说苑》中，钟子期死了，失去了他的弦，所以不可能以鼓来认识世界。惠子死了，庄子却沉默得说不出话来，他在沉默中看世界。的琴，庄子的话，只有钟和慧能听到。今天，有能听的人，却没有什么可听的。这就是我远行的原因。”吴占泰《石涛会注》(卷四):“此文语无伦次，章法奇特。当初，张掖、幽州之旅悲壮；顿时阳光灿烂，水到渠成，不伤仁人志士。突然，博雅和庄周感叹道，因为他们的知心朋友已经不在了，所以很少避开这个世界。公平的生活也显露出来。”钱钟书《谈艺术》:“以山川通理道，可以自学.....陶公没有加入这个社团，但他与嵇、阮不是一个流。陶尊孔，而仿古愿称庄周‘此士难再得’；阮学老子，学庄子，但《大庄论》是庄周不足的大言。.....郁夫以其儒为左，以见人非云。”根据这首诗，我哀叹我从未遇见我的知己。加布博雅享有他的钢琴每一个孩子，庄周有惠施作为他的承诺。今饥第一杨威，渴易水之流，不见伯夷、荆轲。不言而喻，我佩服博一的遗志，佩服荆轲的大度。钱的文字虽然凌乱，但他的“道尊孔”之言并非没有看到。

陆九渊语录:“李白、杜甫、陶渊明都对我道感兴趣。”(《香山先生全集》卷三十四)。魏合善《费陶静节诗序》说:“谓美陶公者曰:不足以易守，音尝不足以累其，言不足以溺其志，然亦近，公悠然自得之故，不甚明了。”飘逸飘逸，诗人的文字，喜而不淫，悲而不伤，以物观物，而不缚于物，歌颂爱情，而不厌倦感情，谁能像一个公众人物？有谢对的忠诚，也有勇敢地退却；有阮思宗的尴尬，但他不会放过；元代有洪水漫山，无迹可寻；这种小进大退能否消除其国际恶？所谓儒家经典，因闲时，因静观物，因时，因寓言事，因志，因言，因声，因诗，陶公尴尬。”(《鹤山先生文集》卷五十二，四部丛书)指的是与前儒一脉相承，也指的是陆象山“意在吾道”。真《后记黄陶上诗》:“近世闻诗论者曰:‘元明之言甚高，而所指自庄老，之言卑，而所指自六经。从关羽的角度来看，渊博的知识来自经典，所以它是由诗歌塑造的，无法隐藏。“慕容”的悲哀，逝去四川的叹息；“穷人”的圣歌也是一种乐趣。《饮酒》最后一章说:‘Xi农离我已久，世间少有真情。在鲁中间画老人，密缝会使他纯洁。“这其中的深奥智慧，难道是人们无法预料的吗？虽然很丢脸很丢脸，但他真的心胸宽广，说话小心翼翼的时候也很悲凉大方。他不是无意的。或者只是知道将来不会有爵位，是考他第二姓的耻辱，却不知道他的皇族眷是蒙着老祖宗长沙公的心，所以他一个人做不到。故其肥而自暴自弃，食魏饮水之言，执木填海，深痛并照顾读者之耳。志若深广明，不灭夷伦，不灭外教，却能同日本人一样！(《甄文忠文集》卷三十六)罗陵祠堂:‘自东汉末年起矫枉过正，始有反实之嫌，但以此，末流之弊愈多假，呼号光秃秃，便足以欺世，犹太坏。如果袁明是百代之后出生的，他会很谦让。清风虽高，难以传承；文章所发，引出的是学者的素食业，或者说是老农的立场。我不想谈野心，只谈三条路；去的不高，就是跑。饥饿求食，醉酒送客。不弹琴你觉得不优雅，不弹弦你也可以；不要满足于酒，菊花也要自给自足。冯真广播，席卷魏晋。有诗说:‘Xi农离我久，人间少有真情。在鲁中间画老人，密缝使其纯。”吼吼，既然所有人的祖先都活下来了，都说自己是纯洁的，是从公园散出来的，是周和孔造成的。谁知道鲁乔叟会纯洁？盖元明之志及此，其位也。(《罗鄂州集》卷三)张《白石桥唱序》:“诗自《楚辞三百首》流传下来。笔者认识的人不多，问他们国家兴亡，风教得失，符合六义宗旨的几乎闻所未闻。”但陶渊明以艺兮为心，杜子美以天宝为情，是为了赢得诗人的忠诚和爱情。”(《嵇山选集·四部曲集》原序言)

郭《读陶渊明传》(二):“陶谦真懂道家，何以避俗？勉强保持环挡，布朗反复穿瓢。梁肉不收，菊花乐。一架钢琴没有琴弦，美妙的声音都是默默相连的。若醉则归，有诗则乐。密网挂多鸟，孤云送亮。寂寞千年，抚卷思。遇生，当是颜子通。”(《青山续》卷二)刘克庄《武子答真与帝王论》诗选:“陶公受天地之和启发，无学术能力最难模仿。《魏》、《孟》中的人物都不愿焦虑，他们独立于《停云》、之外，有着自己的雅趣。五个字很精彩。他学考古，与圣贤无关，但他清贫快乐，没有隐居的无聊。他若在圣门，必不以点释之。”(《后村先生全集》卷128)《陶诗解析序》:“理学若规范，圣贤必任用，钟华与孔子念念不忘，六年无亲人，长吁短叹。谁能解释一下这个？精界之味，实在豇豆洞之间，颓废高者也。”在《谈诗》卷上说:“晋人多豁达，有忧勤、自任、知足、悲愤、安乐、心安之语，我与物同语。若有幸在孔府门，何不在嵇嵇、元仙下车？”潘德裕《耕阿斋诗》卷十:“愚味谓陶公之诗，三德有:冲空淡而有智；温柔敦厚，仁者；忠诚诚实勇敢。在和惠、曾和元显之间。”

沈德潜《古诗源》卷八:“晋之旷达者招老庄，复者招班杨，陶公献论语。在汉人之下，宋儒之前，元是能推盛门弟子的人。消遣也善用儒家经典，但不那么天衣无缝。”刘熙载《诗纲》:“与王之诗源于骚，阮步兵源于庄，陶渊明主要源于论语。”他还说，“陶的诗有‘德归’和‘我随点’之意，可以直接继承朱、司的遗志。其高贵义，如、梅田子泰，也是孔子的圣贤、齐的。《诗话》:“据钟嵘说，陶诗源于《论语》，沈、刘诗源于《论语》，其实是事实。盖英昆也研究过《论语》，如《百家诗》:“不可污”，“谓仁者命也”，可证。"

有很多人根据元明两朝的诗词来使用《论语》。下面举几个例子:《时代序》:“春装已成事实。”见《进阶》:“晚春者，春装已成，状元五六人，童子六七人。他们洗澡跳舞，然后唱歌回来。”《慕容》:“四十而无知，而不惧也。”用子涵:“四五十岁无知，不怕。”《致长沙公爵》:“入口虽小，终为山。”《悲随兄忠德》:“山之所不能也。”用子涵:“比如你是一座山，你会停下来，我也会停下来；比如平整土壤，虽然有覆盖，但我会去。《劝农》:“孔丹是道德的，徐帆是可鄙的。”用鲁兹:“樊迟邀我去学庄稼，孔子说:我不如一个老农。请学苗圃，说:我不如老苗圃。离开樊迟。子曰:“小人，范普。”《天命》:“我乐寄一丝风云。”用《孔夜场》:“陵阴文子，三官为陵阴，无喜；三已在，不耻。”《形式答影》:“我没有名字，我对它充满热情。”用卫灵公:“君子病而无名。”《怨诗楚调示庞主薄邓治中》:“何以怨天于己？”用《仙问》:“不怨天，不怨人。”《五月左丹与戴竹书》:“你若待在屋里等它，它必害你。”用“舒儿”:“吃菜，喝水，屈臂枕之，乐之。”《第一镇军参军之夸左左》:“常空。”《饮酒》11:“你不可能在空中一年。”用“高级”:“那回去呢？反复空。”《田舍癸卯春二首》:“是插棒翁，一去不复返。”《八月中旬陈冰在费霞田舍被俘》:“承蒙远道而来之恩。”《画扇上赞》:“四体不勤，五谷不分；超越老公，我天天蹲着。”用“围子”:“鲁兹来了以后，我用棍子打我老公。问曰:“子见主公否？”公公道:‘四体不勤，五谷不分，谁是老爷？种植它的员工没有成功。”以及“老师有遗产，不愁穷。卫灵公:“君子谋道而不谋食。犁地，也要知足。学，鲁也在其中。君子不愁穷。”“种地就休息，旅人没兴趣。“《劝农》:“相恋，溺藕耕。”“辛丑七月去休假，夜游回江陵”:“商歌非我事，莲藕里不情愿。“《画赞于扇上》:“廖廖生溺，藕自激。入鸟不吓人，杂兽惊呆。“用《论语》:“长大，溺于藕耕。孔子通过了它，这使鲁兹感兴趣。.....大师突然说:‘鸟兽不能共存。如果我不是斯里兰卡的追随者，谁能和我一起生活？世上有路，山岗不易。”《责任》:“一个星璇之学。”用“为政”:“我十之八九决心学。”“十二月中旬，我与小弟共敬远方”:“我屡立瓢。”用《咏叶》:“贤哉叶晖。一勺吃的，一勺喝的，在陋巷，让人不忍其忧，回去也不改其乐。贫穷也是“荒谬的”。“《饮酒》二:“强贫也不错。“《饮酒》十六:“我其实举办固贫节。”“开会工作”:“我懒得有野心，我穷得回不了家。”《穷人颂》二:“游手好闲不是陈娥，而是我有很多话要说。”用:“当你在陈被剥夺食物时，如果你生病了，你就不能兴旺。鲁兹看:君子穷吗？”“三月，四岁时，经迁西为建威使”:“田园日之梦，隔已久。”用《嵇氏》:“国家四分五裂，不可守。"还有，"我终于怀上了回船，所以希望我能霜柏。”用子涵的话来说:“你冷了就知道松柏会枯萎。"饮十一曰:"颜生谓仁。”用《咏叶》:“叶晖，其心不反人道三月。“《饮酒》20:“虽凤鸟不至。”用子涵:“子曰:凤鸟不至，江不画，我已嫁。”“一个觉得自己没有福气的人”:“如果你只修行自己的勤奋，你是救不了也浪费不了的。“用“学”:“曾子说:我一日三救。”“回到早死穷，我觉得要车很丢人。”用“高级”:“颜渊死了，陆埮理所当然。”《回Xi词》:“若悟往事，不谏，知者可追。”同《魏子》:“楚狂接，传孔子曰:丰丰，何德之衰！不要因为过去而尴尬，但该来的还是可以追的。“《疏与晏子》:“夏有云:生死为命，富贵在天。"用颜渊:"商闻时，有生死，富贵在天。”“自我牺牲”:“宠溺的不是自己的荣耀，而是涅槃不会改变。”用阳货的话来说:“不说白，就涅槃了。" ……

此外，经典中也有很多人用孔子的话，比如:“形答影”:“行善留爱，胡惟其不竭。”《左传·召公二十年》:“生一子而死，仲尼闻之，哭曰:“古之遗也，爱也。”《五月左丹与戴竹书》:“待在屋里等着吧。《说苑杂言》中:“孔子见盛世，问曰:‘先生，何以乐乎？’对:‘夫穷，秀才常在。死人，人的末日。当我总是在等待结束的时候，我应该担心什么？《穷人颂》三:“布施只能分辨人，分辨不了我的心。”《史记·仲尼弟子传》中:“子贡口中伶俐，孔子常辨。”挽歌一:“有生必有死，早晚必有死。”用“家语”:“孔子说:死者之生，亦是人性之始，死者之死，亦是人性之终。”(《文选》李善注)《晋代征西将军孟頫传》:“子曰:德学正当其时。”用《易文言》:“君子以德学。”《归Xi词》:“离失而不远，感今非昔比。”庄子寓言:“孔子六十岁，六十岁，初在，代之而死。今天不知什么是对，什么是错。”《桃花源记》诗:“打扰了，方氏。”用《庄子·大宗师》:“子曰:他，党外之人；而党内之秋也。”.....也有很多人用孔子弟子的故事和孟子，如《穷人颂》五:“富者常争，道胜而不辱。”用《韩非子·语劳》:“夏紫曰:遇前王之义，我将不胜荣幸。看到财富并尊重它是一种快乐。两人斗胸，胜负未明，故胜。今天王志毅赢了，所以他胖了。”《杂诗》八:“代人修炼非是望，业在田桑。”用孟子:“下士与为官，鲁足以为其耕田。”读《历史九章》(姬子):“去故乡的感觉还在耽搁。”用《孟子·万章上》:“孔子去齐，其后习；我去找鲁的时候说:‘我以后再去。’去你父母国家的路也是。《桃花源记》诗:“白而欢喜。”用《孟子·惠亮·王上》:“赏白者，不放于道。”.....元明时期的诗词虽然对《老子》、《庄子》、《列子》、《淮南子》等道家书籍也有用，但远没有《论语》、《六经》那么复杂。掩盖它们的是儒家的隐蔽，而不是道家的隐蔽。《书生之感未遇》“原百行弥足珍贵，无益于娱乐。受天命，我从圣人的遗书中得知。忠孝给亲人，信义给家乡。推诚而显之，不纠而祈誉”也可证。