道是什么？
下面是哲学上的解释，有点复杂。
“道”是中国古代哲学的一个重要范畴。用来解释世界的起源、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，它的含义是不同的。老子的“道”是宇宙的本源和普遍规律；老子写的《道德经》是一部关于道的经典。孔子所说的“道”，是“中庸之道”，是一种方法；佛教徒所说的“道”，就是“中道”，佛教徒的最高真理。说道理，不要走极端，从两面看，是中道。佛教的道是中观的思想，涉及到“中道”和“空”，“空”的思想看似空而非空，所以我们不能以空求空。道:你走一首歌，第一次走的路，第一次用的方法叫道，重复别人做过的事不叫道。另辟蹊径，坚持创新谋生。天:众生为鱼，道为网，河为天地。收网的渔夫，是天地之缘。
原意
甲骨文里没有“道”这个字，铭文里有。它的形象是用手托住头部或者直接把头部藏在衣服里(见图)，意思是用衣服盖住头部来表示一条人要到达目的地必须走过的路径，但它在行走中起着重要的作用。
蒙住眼睛，走路一般很难保持平衡。用衣服蒙住头，摸索前进。如果不是我们渴望去的目的地，没有人会像被忽悠一样去走陌生的路。遮头真的和走路密切相关。如果我们突然被蒙住了头，第一感觉就是动不了。现代心理学研究证明，人的眼睛是保持平衡的。所以青铜器铭文中的“道”字，应该是指到达目的地必须走的一条奇特的道路。这可能就是为什么古人只用“道”字来表达道理、规律、法则等抽象概念的原因，比如治国之道、做人之道、养生之道等等。道子的原型是人头和蛇身。
如右图，其来源是伏羲的头蛇传说。道的本义是指道路、坦途，后来逐渐发展为表达事物规律性的道理。这一变化经历了一个漫长的历史过程。《易经》中有“归道何责”(小牲畜)、“坦途”(践踏)、“复道七日再来”(重复)，都是道的意思。
《尚书·洪范》说:“无事不做好，随王之道；无恶不作，走王者之路。无偏心无党派，王者荡；无党无公，王者平；无反无方，王者正气。”这里的道有法令、规范、法规的正确含义，说明“道”的概念已经向抽象的方向发展。春秋时期的《左传》曾说:“听说小人能成大敌，路径大。”所谓道，忠民信神”和“王璐竭，天之道也”。这里的道有一个规律性的含义，说明道这个概念已经逐渐上升到哲学范畴。
老子的道教理论
春秋末期，老子首先把道教作为宇宙的起源和普遍规律，成为道教的创始人。在老子之前，人们只是把万物的起源推断到了天，而没有触及天是否有起源。到了老子，开始推断天道之源，提出道。他认为世间万物皆因道而生。他说:“事物是混合的，天生的，孤独寂寞的，独立而不改变的，可以是世界之母。不知其名，字曰道，强谓之大，大而稍纵即逝，远而远之。”(《老子》第二十五章)。对于老子说的话，历来有不同的解释。有人认为道是精神本体，是独立于物质实体而存在的最高原则，主张老子的道论是客观唯心主义。也有人认为道是宇宙原始状态下混沌不可分割的统一体，并声称老子的道论是唯物主义。老子认为，道生成世间万物的过程是“道生一，生二，生三，生万物”(第四十二章)。道生成万物之后，包含在宇宙本身之中，作为世间万物存在的基础。道是普遍的，无所不包，无所不包的。道虽然存在于天地万物之中，但它不同于可以感觉到的有形之物。它是看不见的，聋的，不可抗拒的，是构成天地万物同一本质的东西。所以，“道”存在于人的语言、图文之外，心灵可以感知，但无法表达和图解。——不是感觉器官能体会到的，也不是普通的文字能表达的。只能用比喻和描述来解释。对于世界的统一，老子做了天才的推测和描述。老子的道论对后世影响深远。又说“道生一，全生二”，意思是在一个无人知晓的地方产生了原始之气，而这个源头又分为阴阳两种气。在这种情况下，道就是虚无，就是无人知晓，无人能定性，就是未知，就是神秘。因为道的未知特性，越是对道下结论，越是错的。在道指未知事物的情况下，“道生一，生二”这句话往往被认为是“一”，指的是源头，而这个源头和这个“一”被很多持其他观点的人认为是已知的、可解释的、定性的“道”。所以这个“一”所指的道，是阴阳之道论，是众多道论中的一种。
道教的演变
略落后于老子的范蠡认为天是事物发展变化的规律。他认为人事必须“阴阳相合，顺应天地之性”，违背客观规律必然导致灾难。夫人，事必与天地有关，然后你才能成功。他所说的天，主要是指阳对阴，阴对阳，盈缩转化，冲突无穷的矛盾运动规律。天气对自己不利时主动撤退，天气有利时主动出击。受老子道家学说的影响，范蠡说“天满而不溢，繁华而不骄，劳而不赏其功”(官话和越南语下)。但他主张及时积极的进步，对老子重柔守女的思想进行了批判和修正。战国时期，齐国夏姬道家用“精”来解释道，把空无一物、看不见的道看作是流动于天地之间、存在于万物之中的“精”。他说:“有道的地方，无根无茎无叶无荣。万物生，万物成，人生说。.....本质也是气的本质。气道即生命”(管子内业)。老子曾形容道为“冲气”，说“有精在其中”。夏姬的道教从唯物主义的角度进一步发展了老子的思想，把道教表述为无所不在的生命本质。精气学说对中医学后来的发展产生了巨大的影响。但它赋予了本质以灵性，趋于神秘，无法与唯心主义划清界限。庄子是战国中后期道家学派的代表人物。他认为道是世界的终极本源，是一个无所不包、无所不包、自生永恒的宇宙，否认任何超越道的主宰。他还认为，不可能对道提出一个明确的规定，即“道名不正”、“道明而不道”，即使名为道，也是“行事虚妄”。所以只能说“夫道者，深情可信，无为无形；可透射但不可接受，可获得但不可见；自其根，无天地，自古有神鬼生；太极之前，不高，六极之下，不深，天生，不长，长于古，不老”(《太上老君》)。对于庄子的道，当前学术界有人认为是独立自我存在、超越时空的绝对精神，并以《庄子》中“物非物质”的语言证明道是非物质的创造者。也有人认为道是指具有无限性和永恒性的物质本体，产生天地共存，并以《庄子》“一灵通天下”的语言为依据，解释道是物质之气。多数学者认为庄子夸大了世界起源的神秘，绝对化了事物的相对性，否定了事物之间的差异性，表现为相对主义。他的道家学说具有明显的唯心主义倾向。韩非吸收和发展了老子朴素的辩证法，提出了关于道、德、理三者关系的学说，辩证地处理了它们的关系。他认为“道是万物之始，万物之源”，是“万物之所是”，“万物之所成”。把道作为物质世界的普遍规律，作为世间万物存在和发展的普遍依据。他还认为，“道”是万物的终极范畴和普遍规律，万物的特殊本质是“德”，“德是道的功德”；万物的特殊规律是“理”，道是“万物之源”。道、德、理三者的关系是物质世界的普遍性与特殊性、无限性与有限性的辩证统一。战国时期儒家学者易经也提出了“道”的理论，认为“道”是对立面相互转化的普遍规律。易经《内聚力》说“一阴一阳，谓之道”，一阴一阳的相互转化，谓之道。他还说:“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，将道视为无形的抽象规律，与有形的具体事物相区别。宋代张载以道为气化之过程，说“从气化，有道之名”；程颐和朱则以道为本，体现了气本论和理本论的区别。在中国哲学史上，道的范畴是由道家提出的，后来被各种学说所接受。虽然有不同的理解，但它已经成为宇宙起源和宇宙普遍规律的代名词。提升了理论思维水平，探索了事物的起源和规律。