关于佛教还有一些疑问。
易经说，“一阴一阳为道，不期阴阳为神。”。
《内经》有云“物生而变，物极而变，阴阳莫测，用之不当则神圣。”。
《老子》有云“借道来到人间的是鬼不是神”。除非它的鬼不是神，它的神不伤人。这三句解释了什么是鬼神。
引用一篇小说里的原话来说明我很喜欢一本书《灵山》！如下所示:
上帝这个词。意思很多，可以是形容词，也可以是名词。用作形容词时，指不可捉摸的阴阳。所谓阴阳，是一个很玄妙的概念。也是万物对立又相互依存的内在关系，如昼夜、刚柔、男女、兴衰、生死。用作名词和鬼神组合是什么概念？首先说说鬼。
人死为鬼，鬼也叫“归”，是家的意思。一个人死了，但是关于他的所有信息并没有完全消失，比如他留下的文字和作品，他生前所做的事情对他的影响，人们对他的印象，好恶，恐惧等感情依然存在。不管别人是欣赏他还是误解他，想念他还是怀恨在心。这个人的一生结束了，可以断定没有变化。但他留下的一切信息，活人也能感应，而“鬼”就是感应而生的！
鬼是活人对死人的感应，是因为人而出现的，所以有时候两个人在一起，A说我看到了某人的鬼。b说我根本没看到，完全正常。因为B没有归纳。某某的鬼魂对他来说是不存在的。
一个人的身体，来自父母给的一点薛婧，是靠天地之间的五谷之气长大的。死后，薛婧精疲力竭，散落在天地之间，重新进入。但是这个人的生活是固定的。因此，“鬼”不再变化。所以在阴阳之间。还有一种特殊情况，就是这个人在他的生命、活力或者灵魂死亡之前就死亡了。它的“鬼”可以精神感应，也可以借助他人的感应修行，具有影响外物的魔力。这种自我意识的鬼叫阴神，而崇明衍为之效力的就是这种阴神。
这样，《鬼神》中“神”的概念就不一样了。前者是名词，后者大多是形容词。用“神”来形容“神”是超越生死轮回的。
作为名词，上帝还有另外一层意思，也是一种灵性的感觉。不仅仅是阴神的感觉，而是超自然力与外物的感觉。比如修行可以感应到一座山的力量，叫做土地神，山神等等，修行可以感应到事物的力量，比如花神。这种“神”就叫“神”。神指道场的地位。比如山神的道场只是一座山，并不是完全固定的。神也可能失去道场，成为流浪的恶魔。
神的地位可高可低，取决于他从外物感受到的力量。有一种神是最重要的。它是由掌管太阳、月亮、山川的皇帝授予的。它有着非常受人尊敬的道场地位，受到香火的崇拜。它可以凭借道场的气场和朝拜者的意愿，修炼大魔。这种神是“神”，但普通的神和崇高的神都不可能是人，甚至人都不可能是活人。
还有一个很有意思的情况，就是所谓的“神”本身根本就不存在，只是通过敬神者的感应而诞生的，类似于采访中的“鬼”。
“上帝”作为一个名词，如果形而上学的，也有一个广泛的和最熟悉的概念。例如，佛陀、大神官、神仙、菩萨，甚至上帝和神都被称为神。这种神的概念是“显功德之神”。功德神和圣人的地位是无与伦比的，其神圣性是不可侵犯和亵渎的，受到世人的尊敬和崇拜，这与刚才提到的“神”的概念是不同的。
只要世界上每个人都有一颗正念，所为所为没有损失，那么鬼神就不行，不是说鬼神不行，而是说有鬼神的世界就没有伤害，所以没有必要专门讲。引用《老子》的一句话:“道来人间，非鬼也。除非它的鬼不是神，它的神不伤人。”之后鬼神都在说，人和妖精都知道我是灵媒，我可以独善其身，为众生多产。
众生在无明中突然知道我是什么，从梦中醒来，思考变化，可谓通灵。
通灵练习可以实现，成功的练习可以转化，所以你成为一个恶魔，一个怪物和一个灵魂，有不同的名字，或者你住在山野打坐，或者你住在世界上。
人是万物之灵，炉鼎有独特的养生之形，气血经络与天的循环相合，所以妖练有多种人形。
世态炎凉，修行之道隐含其中。更明显的是圣人大道代代相传，在众生中独一无二，所以在世间一直践行。
修行追求的不是感应神通，而是修语言、修身、修心，脱离贪、嗔、痴，脱离生死的意识。精神境界越高，我越少，我能，我慢！
无限光明是看不见也看不见的，在江湖中，就是一只蚂蚱，没有高低贵贱。但是，只是对于蚂蚱来说，不能脱离江湖。
问:“你是有形的吗？”
答:“是的。”
问:“我是有形的吗？”
答:“是的。”
谈及无我无形的境界，自然深刻，但要求别人说我有形无形，却是大忌。一个佛教徒怎么会感叹为什么别人不是佛？
只要你在世上可见，你就有我，哪怕光是无边无际的。天下有志之士，英雄豪杰，忠勇之旅，皆发自我心。
你可以在轮回之外看到更多超脱，但你不能说他们在世界上做错了什么，更不用说嘲笑别人的旅行。有形的东西可以是人，猪，蚂蚁，植物。肉眼看到的一切都是有形的东西！
若有有形相，则有我。如果有我们，我们可以修复它。有修就有行。如果有一条线，我们可以证明。如果我们证明了，我们就可以忘记自己。是否超越真理，只需要证明你在世间的所作所为！