《庄子注文目录》

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庄子，字周，战国中期宋(今河南商丘县)人。曾在蒙古漆园(地名)做过胥吏，大概时间不长。他的出生和死亡日期已经丢失。司马迁只说自己“与梁、同时代”，与孟子的一生大致相同。他家很穷，住在“穷巷子里”，“衣服很差”，煮饭很困难，饿得脸色苍白消瘦。《庄子·外物》中“庄周家境贫寒，因此入狱借款”的故事，就是他日常生活的写照。但他的品行是高尚的，高尚的，他鄙视世人谋官的卑劣行为。《庄子·列御口》记载了这样一件事:有一个叫曹尚的人，是庄子的宋国老乡，他为宋王出使秦国，宋王给他几辆车；在秦国，他得到了秦王的宠爱，秦王还送给他一百辆车。回到宋国，他来到庄子炫耀。不料庄子毫不留情地嘲讽他:“听说秦王生病求医，凡为他挤脓扎水泡者，得车一辆；如果你舔他的痔疮，你可以得到五辆车。待遇越卑微越脏，得到的车辆就越多。你不是在用舌头给秦王舔痔疮吧？不然你怎么会有这么多车？去你的！”因为我鄙视仕途，热爱自由，追求放任和自由，我宁愿过着清贫艰难的生活，也不愿屈从于仕途，束缚自己的身心。据说楚威王是在听说他之后才知道的。有一次，他派了一个使者，带着一份丰厚的礼物来聘请他做楚国的大臣，但是他笑着说:“一千美元，多么昂贵的嫁妆啊！香清，多么显赫的权力地位啊！但是你没见过用来祭祀的牛吗？喂了它几年后，用灿烂的鲜花把它盖好，带进祠堂祭祀。这个时候，就算这头牛想做一只无助的小猪避免被宰杀，能做到吗？你快走吧，别玷污我！我宁愿像乌龟拖着尾巴在水沟的泥水里自由自在地活着，也不愿被你们的君主束缚！我这辈子绝对不会做官，只想让心情愉快！”这些故事都反映了庄子的精神和人格。

《庄子》是继老子之后体现道家思想的一部极其重要的著作。《庄子》是当今流行的一部书，是晋代郭象的注释本，分为内篇、外篇和杂篇三部分。其中内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇，三十三篇。从思想内容和文章体例来看，“内篇”主要是庄子自己写的，“外篇”和“杂篇”多是庄周的弟子或后世学者写的。“但总的来说，这33条的内容是比较一致的，形成了一个以庄周思想为主体的庄子学派的思想体系，包括了他后来研究的发展变化。”

《内篇》共七篇，其中《逍遥游》和《论万物》最为重要，最为突出，也是庄子写的最可信的代表作，最能反映庄子本人的思想。《逍遥游》侧重于庄子所追求的精神境界，一种完全的、绝对的自由，没有任何束缚和限制的境界。绝对自由的境界不可能在人类社会中自然存在。只能存在于“肤如冰雪，心如处子，不食五谷，乘风饮露，乘云骑龙，游遍四海”之类的“保留兴趣之山”的幻想中。万物理论是庄子世界观和认知理论的集中体现。庄子认为“天地与我共存，万物与我为一”。因为天地万物，人，都是源于道。从自我或事物的角度来看，世间万物大相径庭；但就陶而言，世间万物的多样性都是微不足道的。“水锤三千里，九万里”大鹏，“决飞，抢榆方”学鸽子；不管是不知道怎么回事的朝鲜蘑菇，还是以八千年为春，以八千年为秋的大树，无非都是“大知识，小知识”，“小年，大年”。在“道”面前，“是也有，是也有；还有一个是非，这个也是一个是非”，都是一样的。“这种世界观和认知理论，就像快乐流浪的自由境界一样，最终必然会陷入一种虚无主义。需要注意的是，庄子追求绝对自由、调和万物、等待生死的思想是当时社会现实激化的产物，是庄子对现实不满、渴望逃避现实的一种极端结果。庄子对自由和相对认识论的追求是大胆而敏锐的，但他把对自由和相对认识论的追求绝对化了，所以庄子思想对后世的负面影响恰恰在这两个方面。

庄子之于老子，犹如孟子之于孔子，所以后世才会称儒家为“孔孟”，言行举止为“老庄”。庄子思想是对老子思想的继承和发展。老子讲“天”，主张“无为”。庄子也讲“天”，主张“无为”，这是老庄思想的核心和一致之处。但庄子毕竟是一个很有个性的人物，所以他有自己与老子的不同之处:“老子笑对别人，庄子笑对人生；老子教人，庄子嘲人；我道出我心，庄子指点我心。如果说老子像惠特曼一样，有着最宽厚的胸怀，那么庄子就像梭罗一样，有着个人主义粗鲁、无情、急躁的一面。与启蒙运动中的人物相比，老子就像顺应自然的卢梭，而庄子就像精明狡诈的伏尔泰。“我们也认为老子的思想从其出发点来说是积极的、正面的，而庄子的思想是完全负面的。老子曾向世人和统治者感叹“吾言易知，易行也；“世人不能知，也不能行。”而“庄子尝自报:‘思无涯，言滑稽，心自在。“可以看出他属于戏谑幻想型。从一个作家的立场来说，他也是一个极其讨厌官员的学派。”另外，如果要寻找后世道教神仙的荒诞天真世界的起源，那应该是宁愿来自庄子，也不要来自老子。庄子思想和道家的神奇世界是直接的，不可分割的。还有，老子虽然排斥和否定了儒家的“仁义礼智”，但并没有像庄子那样对孔子进行直接、全面、尖锐的攻击。“当然，一个虚无主义者看到儒家拯救世界的愚蠢，想从其他方面得到一些娱乐补偿。仅仅因为儒家思想的失败，就指望它戴上抑郁的面具，这真的不公平。所以西方人批评孔子是没有必要的，因为光是庄子对他的攻击就已经够苛刻了。”

庄子以其简洁、深刻、旷达、无为的思想和辉煌的书法，对后世的哲学、文学、艺术产生了深远的影响。魏晋玄学与宋明理学。吸收庄子的思想和理论是杰出的。作家如嵇康、阮籍、陶谦、李白、苏轼、曹雪芹等。显然继承和发扬了庄子精神。当我们读到陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，李太白的“却让我，在我的青坡上，养一只白鹿，我要骑马游名山”的诗句，苏东坡的“我要乘风回家”的诗句，我们不禁想到庄子的犬儒主义和责任。所以，林语堂先生说:“如《野酸列传》和中国所有伟人传记中所见，每当有强盗或隐士被劝与家人团聚时，往往引用孔子的哲学理论；逃避世界，都是从道家的角度出发的。在中国文学中，这两种相对的态度被称为“入世”和“出世”。有时候这两种想法会在同一个心里战斗到打败对方。即在一个人一生的不同时期，也许这两种思想会此起彼伏，比如袁中郎的一生。眼前的例子就是梁漱溟教授，他原本是佛教徒，隐居深山，与尘世间隔绝。后来，他恢复了孔子的哲学，再婚，组织家庭，到山东沉浸在乡村教育中。田的生平、艺术和文学，是中国文化的一个重要特征，被许多思想家所采纳。绘画中有两个流行的主题，如中国的立轴中堂和瓷器上的图案。一种是合家欢，也就是女人和孩子围坐在一起的家庭欢乐照。另一种是闲适快乐的画面，如渔夫、樵夫、或隐居的书生，悠闲地坐在松阴下。这两个主题可以分别代表儒家和道家的人生理念。樵夫、草药医生、隐士都接近道家哲学，这在一般外国人看来是不可思议的。下面这首诗显然充满了道家情怀:

当我在松树下询问你的学生时。

“我的老师，”他回答说，“去采药了”；

但是朝着山的哪个角落，

透过这些云朵，我如何分辨？。

这种对自然的向往，几乎道出了丁所有中国诗歌的精髓，成为中国传统精神的重要组成部分。“本书校勘《庄子》文本，以中华书局的《哲人集》郭庆范《庄子集解》为底本，广泛吸收先贤、圣贤的校勘成果。注译主要参考郭象《庄子注》、陆德明《庄子音义》经典诠释、程《南华经典注》、焦子《庄子翼》、王念孙《读书杂志副刊》、《庄子补正》、陆《庄子诠释考证》、俞樾《朱》等。董《庄子补注》、章太炎《庄子注》、时轮《闻一多《庄子内篇注》、马叙伦《庄》、的《庄子补注》、的《庄子注》、的《庄》、的《馨子郑》、高亨的《朱子新鉴》。限于风格，无法解释我们吸收的所有成果，只好乞求原谅。

以前读老庄，常常觉得训诂义理收获颇丰，但当需要从头到尾做点校、注释、翻译等系统工作时，发现确实有很多问题值得反复思考。但本着高邮王“训诂以声为本，故声与字相近，音与义相近”的原则和方法。虽然和团差不多，但也是一样的* * *，比如要探文，实事求是，用古音求古义。我的拙见和思辨理论难免会有谬误。还是祈祷各位专家学者和读者批评指正。

孙永昌

1997年3月2日

广州黄埔大道喜德浦社区