第八章荀子的儒家思想
秦国的问孙，“儒家思想不利于人民的国家。」
孙曰:“儒者先王之学法，长于礼义。他们对臣子忠心耿耿，但对上级也很高尚。主人用的话，适合当下；不使用，就从人民中退下来，很尴尬；它必须是平滑的。虽然穷，冻，但也不会贪邪道。没有摆锥的地方，但很清楚的守住了国家的大义。你能做的就是回应，但这是一个关心万物，支持人民的经纪人。若论人，则诸侯之材也；民下，国之臣为君之宝；虽藏穷宅，人贵，道诚。
“仲尼将为司寇，申酉时不敢饮其羊，公申时赐妻，慎崩其家，徙过边关。鲁有粥有马者不备，待之。住在阙党，阙党的子女不管，亲戚多拿，孝顺的兄弟拿。儒家在本朝是政治上的美，在下朝是庸俗上的美。儒家就是这样。」
国王说:“但是他怎么办？」
孙青说，“他是一个伟大的人，他幅员辽阔！志靠内，礼靠朝，法测靠官，忠、爱、利靠形。你做了一件不正义的事，你就杀了一个无辜的人，你就赢了全世界。如果这种义被人信以为真，传遍天下，那么这个世界就该像个傻子。这是什么？然后你的名字是白色的，世界被统治。所以，近者唱之，乐之，远者竭之，随之。四海为家，就听话。丈夫是老师。诗中说:“从西到东，从南到北，没有什么可拒绝的。“这也叫。老公也是那样，他也是那样。对人民国家不利是什么意思？」
赵浩棋说，“好！」
王之道之前，人丁兴旺，比中国强。正所谓:礼义也。道不是天之道，也不是地之道。人之所以为道，也是君子之道。所谓君子之圣，不能称为能人之所能。所谓君子之知者，不可不知人之所知也；所谓君子辩士，不能说辩士所辩；所谓君子之察，不能看透人所见。别说了。互相竞争，视肥而定，有五种令，君子不如农夫；金钱与财富，美色与邪恶，争高低，君子不如贾人；立下规矩，陈生墨，则饶人，君子不如小人；我不在乎对错，但我不在乎。我赞扬你，让你感到羞耻。君子不像惠施或邓Xi。夫若以德为重，量力授官，使一切有德无德之人各得其所，是否都能得其官，万事皆可得其所，事当妥。谨小慎微的墨迹不准说出来，惠施和邓也不敢偷偷摸摸说出来，所以才会说自己想说的话，做自己想做的事，这才是君子之道。
做任何事情都有利于那些理性的、为之挺身而出的人；不利于理性的人，废之。丈夫就是所谓的丈夫。任何知道该说什么的人都对理性有益，因为它；放弃那些不利于理智的。老公就是那句话。出了事就叫强奸；明知说的是错的，这叫背信弃义。奸，奸，弃天下之治，乱世之顺。夫若满空，则“坚白”与“同异”的分野，亦非听觉之所听，视觉之所见，辩士之言。圣人虽知之，未能指之。什么都不知道的人是君子，什么都不知道的人是小人。匠人不知，无伤大雅；君子不知，无伤大雅。君善则乱法，民善则乱事。而那个疯狂迷茫的人，是第一个带领他的弟子，为他所说的话争论不休，明确表示自己是长子，无恶不作。老公叫傻子，还不如鸡犬之名。诗中说:“你若为鬼，得不到。你害羞，看不起人。做出这首好歌，极端反对。”这也叫。
我想变得便宜又贵，变得愚蠢又聪明，变得贫穷又富有，但是什么？
岳:他只会学习。其他学者，做的，也是学者；我钦佩你，你是一个绅士；知之，圣人也。我是圣人，是书生，是君子，所以禁止！农村的人也是混的，都是姚，都是余。不是又便宜又贵吗？镇区也影响门和室的区分。但是，一度无法决定。俄本于义，是是非非。分不清黑白是傻子。同样是农村懵懂的人，俄国统治世界的伟大武器在这里，所以他们不穷不富！如今，有人在此，但残羹冷炙满是宝藏。虽然他们吃了又吃，但人们称他们为富人。珍惜东西的人不能穿衣服，不能吃食物，也不能卖食物。然而，人们称之为富有，那又如何？大富豪的仪表在这里不是很真诚吗？就算有钱，也是穷富！所以，君子贵无爵位，富无俸禄，失信无字，以穷为荣，独享幸福！难道不是至尊、富贵、沉重、严格吗？
所以，你的名字不能和周比，你的生日不能夸，不能威胁，你就真诚然后你就。争则输，让则来；守道则积，夸寿则空。所以，君子之事在其内，任其外；役积德于身，惟顺之。如果是这样，你的名字就像太阳和月亮，世界就应该像雷声。故君子隐而显，含蓄而明，以辞而胜。诗中说:“鹤在九高闻，其声在天听。”这也叫。反之，一个轻视的丈夫，名气不如周二，更不尊重人，更不尊重人，有不厌其烦求安利的危险。诗中说:“民无良则怨一方，不为贵族所容则亡。”。“这也叫。
所以，可大可小，是一件不费吹灰之力，责任重大的事情。贪污诬告一个有德之人，就是伸得出来，升得好，就是越多人在上面。所以，明主贤德有序，所以不乱；忠臣这时才能敢于接受自己的职位，所以不穷。上层不能糊涂，下层不能穷，辩理极好。诗中说:“平庸左右，也是顺从之事。”是文字与文字之间互不混淆的友谊。
以善良为怀，以珍惜物品和财富为依归，以养生为终极目标，也是人之德。法律是坚定的，你不要乱听:如果这样，可谓壮士。做事的方法是坚定的，这样你听到的才是正确的，桥是用来装点它的亲情的；他的话绰绰有余，但他没有说；他的行为很过分，但他并不安全；他知道的够多了，但是他不小心；在世界上，你可以强大，但在世界上，你可以为不是自己的人开道:如果是这样，你就可谓是一个真诚的君子。百王之法，若分黑白；应该会随着时间而改变，如果你数一两个的话；敬礼是为了安全，如果你有四个分支；要想在适当的时候立功，如果在四时；和平与人民之善，亿万人为一人而战:如是，可谓圣人也。
这是一种不同的方式。是一个吗？说:坚持上帝，坚定不移。称之为上帝？据说:神是最好的治理方式，一切不足以固。上帝是固体，被称为圣人。
连圣人都管道:天下之道管万物，王之道管万物。所以诗、书、礼、乐之道是对的。诗是其志，书是其事，礼是其行，乐言是其和，春秋言是其妙。所以，风之所以不为其所驱，是基于节，潇雅之所以为小众，也是基于文，雅之所以为雅，是光荣，赞之所以为偏激，是通达。人情世故就是不要拖到明天。乡是藏者，时代是亡者；故乡就像不躲，却又像不死。从古至今都没有发生过。
有客曰:子曰:“周公昌盛！越恭敬，家里越有钱，越节俭。越打敌人，越戒。」
应该说:几乎不是周公之行，也不是孔子之言。武王崩了，成了幼王，周平公成了齐王和武王，活在天子之地，站在了负面的位置，群臣匆匆下了堂。时候到了，谁来恭敬？天下七十一国，姬姓独居。周的子孙，不狂不乱，都是天下显赫的诸侯。什么意思，周公节俭！武王之刑，亦是行之日兵之大忌，而迎太岁于东，至潘而潘，至怀而坏，至* * *头而山隧。霍大爷害怕了，说:“三天五灾怎么了？周公曰:“吾因战而囚，姬子、绯莲、娥来知政，吾夫为恶！”遂择马而进，食于祁，宿于白泉黄昏，厌于野。鼓一敲，乡下容易死，阴人就趁虚而入。杀他的不是周人，是殷人。所以第一次鲁没有收获，难度也没有回报。相反，我们决定作出三个改变，镇压五名士兵，建立声乐与世界合作，所以军事形象上升和邵保护浪费。四海之内，易变心，忧之。所以外面的世界不是封闭的，不存在所谓的穿越世界。到时候，谁会退出？
赵辅是天下的好统治者，但没有马，看不出来。善射者，天下之善射也。没有弓，他们看不到自己的聪明。大儒善调天下，无百里之地，不见其功。选择一匹坚实的马，你就不会走远。一日千里，非造富。如果不能拍远中，那就不对。用百里之地，而不是调整整个世界来控制暴力，这不是大学者。
他虽是大儒，却藏在穷宅里，无处设锥，群臣不能与他争名；在大夫的位置上，君主不能独善其身，国家不能独善其身，功名要靠诸侯，所以不愿意当大臣。用百里之地，千里之国不能与之抗衡；暴力攻国，天下皆有，但不能倒。也是大儒的标志。他的言语有档次，他的行动有礼貌，他的行动没有遗憾，他应该承担风险，灵活应变。与时俱进，抑世而变，千变万化。也是大儒的记录。其穷也是俗儒之笑；它的传播也是豪迈的，而且容易逃脱，异端也怕它，大家都不好意思。通则:穷则名独立。天不能死，地不能埋，界之界不能污，大学者不可能立。仲尼和子贡也是。