钟的《吕春秋》原文与翻译

一个说:仲春的月亮，太阳在奎屯，弧线微弱，正在造星。其日，甲、乙，其帝太帝，其神披芒，其虫鳞，其音角，律中之钟，其数为八，其味为酸，其臭为臭，其拜为族，其祭为脾首。雨初桃李开，鹰变鸽。天子住青阳祠堂，乘栾，驾黑龙，扛青旗，穿青衣，奉蓝宝石，吃麦羊，装备稀疏。是月亮，是牙齿，是少年，是孤儿；选元日，命社；人生有部，救狱，去枷锁，止狱官司不劫掠。是月，玄鸟到，到的那一天，太紧了，祭祀高俅。天子去了，后妃们领着天子侍奉的九个妃子，拿着弓箭，在高俅面前。现在是月亮，白天黑夜，雷乃发出声音，启动电。蛰虫动咸，账号开了。先是连续打雷三天，于是说:“打雷就要发出声音。如果你不戒掉你的容止，你会有一个可怕的灾难，如果你没有准备好有孩子。”分昼夜，和量，平衡石，斗桶，对一样。是月，耕者舍少，而修扇。睡庙是必须的。不做大事，以免妨碍农业工作。那是月亮，没有河流，池塘，燃烧的山脉的枯竭。天子献羔羊开冰，荐殿先寝。上丁，命乐入舞府，天子领三公，九卿，诸侯，亲自见。在中学的时候，我也是点了音乐进入学习音乐。也是月亮。你不必牺牲它。你用Guibi代替Pibi。春秋国将淹寒，寇戎来征；冬天，阳无敌，麦生疏，民掠；夏天国家是大旱，暖气来得早，虫蛾为害。

桂生

第二，圣人深怀天下之念，活而不贵。丈夫的眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴也是生命的战场。虽然耳朵渴望声音，眼睛渴望颜色，鼻子渴望香味，嘴巴渴望味道，但如果对生命有害就会停止。在四官中，不想要的，对生者有利的，就去做。从这个角度来说，眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴一定不善于做事，而必须加以控制。如果你是一个官员，你一定不擅长，但你必须遵守纪律。这是你生活的技能。姚把天下让给子洲的父亲，子洲的父亲对他说:“把我当天子还是可以的。虽然，我适合悲哀的病，我会治好的，我在世上没有闲暇。”在世界上，重的东西对自己的生命没有危害，也比别的东西更坏。但你不被世人害活人，就可以供养世人。岳三世杀其君，太子搜其身，逃往丹点。越国无君，乞君搜，不能，遂随丹点。王子找不到了。人们从中学到的越多，他们从中学到的越多，他们从中学到的越多。王子找人帮忙上了车，抬头看了看天，喊道:“你好大的胆子！你能放过我吗？”君寻恶为君，恶为君。Nakoji搜索者，可以说，不要被国家伤害生命。这比人家要的更实在，对你也是。卢俊的何彦开明人士的气味也使人们首先注意到金钱。颜贺留着鲁，鹿布的衣服，自己养活自己。鲁君的使者到了，何彦是正确的。使者曰:“此家恶乎？”何彦对他说:“这个家也是封闭的。”当使者给了钱，对他说:“恐怕我会听苗的话，让使者有罪，但我不会审判他。”使者也质疑，回来要，就得要。所以脸闭了，就不是邪富了，投胎为邪了。世界上大部分人都是有钱又自大，互不相识。不难过吗？所以:道的道理是持身；其余的，我认为国家；它的木屐，统治世界。从这个角度来说，帝王之功，圣人之馀，并不是强身健体的唯一途径。如今的世俗君子，冒着生命危险去青睐的东西，他还嘲讽？他和Xi也吃这个吗？每一个圣人的行为都必须被考察其原因和行为。今天，有些人在这里和侯玩千鸟，全世界都会嘲笑。这是什么？用的是重的，需要的是轻的。傅盛，你怎么不跟侯珠的分量？子华子曰:“凡生为上，丧生次之，死次之，迫生为下。”所以，所谓尊重生命，整个生命都叫；所谓一生一世，六欲皆宜。所谓失败者，六欲得其份。对于尊重生命的人来说，生命的损失是微不足道的。即使是吃了大亏的人，也有很大的敬意。所谓死，没什么可知道的，也不是生出来的。所谓迫命，六欲不相合，各得其所恶。衣也，辱也。耻辱大于不公，所以不公才被迫活着。而且逼生不仅不正义，所以说逼生不死。知道了又怎么了？听到自己讨厌的，不要无知；看什么是恶，如果你看不到它。所以，雷遮其耳，电遮其眼，不止于此。凡欲六事者，皆知其恶，必不豁免，除非无所不知。什么都不知道的人叫死，所以被迫过着没有死的生活。食肉动物不是烂老鼠；酗酒者不是被酒精打败的；尊重生命的人，不是被迫活着的。

情欲

三句话:人天生就有贪婪和欲望。想亲热就亲热吧。圣人修行节欲止欲，所以不做情怀。故耳欲五，目欲五，口欲五，感也。这三个是高尚的，愚蠢的和明智的，和善良的。神农黄帝虽然和桀周一样。圣人之所以与众不同，是因为他们得到了自己的感受。如果你生动，你会得到你的感觉；不生动就会失去感情。两者都是生死之本。俗主失情，故一举皆败。耳朵不能撑，眼睛不能累，嘴巴不能饱；我精疲力尽，筋骨停滞，气血淤血，九窍不多，音乐格格不入。虽然我有彭祖，但还是做不到。对于事物，得不到想要的，得不到足够的，失去了生命；人怨谤，树大招风；情感易动，但不固；怜情而智，胸中诈；仁义之延，恶利之急。被困住又穷，虽然很后悔，但还会尴尬吗？如果你凑巧接近了，你就离终点很远了，国家就会有很大的危险。如果你后悔你以前做过的事，你一定不能回头。我被它的味道惊到了，没办法。当所有的疾病都生气时，混乱就来了。以此为君子，则大忧。耳朵不高兴，眼睛不高兴，嘴巴不愿意尝，除了死，别无选择。学道的古人，生而长寿，声与情的滋味，可以长久。为什么？关于早期决策。早决定，就早知道怎么增加，早知道怎么增加，就用之不竭。如果秋天冷，冬天就暖和，如果春天下雨，夏天就干燥。天地不能二，而人类呢？人和天地一样。万物的形状虽然不同，但感情也是一体的。所以古代治身治世者，必师天地。尊重，行动的人会很快。万物的行动是伟大的，活着的人是众多的。所以大贵人的出生往往做的很快。不仅仅是无所不用其极的问题，更是在不知不觉中损害了生来就是为世界做贡献的人。成绩虽然是外在的，但也是与生俱来的损失。耳朵听不到，眼睛看不到，嘴巴吃不下，胸中惊扰，想看也白看，快死的时候惊恐万分，不知如何是好。这么用心难道不可悲吗？掌管天下事务的人，在孙帅和景庄王的相遇中，都是幸运的。有自己道的人讲道，其实没有。这是靖州的运气。景庄王喜欢周游田野打猎，驰骋射击，满心欢喜，好让他在疆域里不劳而获，在孙帅里为诸侯操心。孙帅夜以继日的工作，让他不能为了过去而活着。故庄王公以竹帛描之，流传后世。

当然

四:墨子见染素绢之人叹曰:“染于苍者为苍，染于黄者为黄，故入之色变，入之以为五色。”所以染色不可马虎。染的不仅仅是丝绸，还有国家。舜染于和渤海国，禹染于和渤海国，唐染于《仪音》和《钟繇》，染于太公王和。这四王，染了，是天下之王，是天子，名满天下。若显人间仁义，则称四王。夏杰染于，戚继荣染于《崇厚》和《鄂来》中的殷周，《郭公大父》中的周厉王和《最后的易蓉》，还有《郭公鼓与祭龚墩》中的尤王。这四王染不当，故国残废而亡，这就是天下。举不义，辱天下人，就叫这四王。齐桓公被管仲和染了，被贼人和染了，景庄王被孙帅和沈染了，被吴渊和文志毅染了，越王的句践被范蠡和大夫染了。这五位被染的君主，也因此称霸诸侯，名声传于后世。由张和染，中银由黄和高强染，吴查由王孙雄和太宰治染，支由志国和张吴染，钟山由魏毅和染，宋康王由唐央和田不启染。六君不当染，故国尽毁，死辱或体辱。祠堂不吃血，是最后一节课。君臣分离，百姓流亡。你可以耻于世间的贪婪和暴力，你一定要叫这六君。凡是为君者，不为君者，自傲，不为君者，为安者，以为有理。行为因染而生。所以，古之善者为王，厌议民忧官，可以借鉴。不能为君，则伤而忧，国越危，身越辱，不知所以然。不知道原因，就染不当；染不当，由理入理？六大天王已经。为六君者，不在乎国，爱惜身，不当染。生死不仅一样，皇帝也一样。非独立国家也受到感染。孔子师从老聃、苏萌和隗静叔。鲁惠公要宰邀郊庙礼天子，桓王派石角阻止。其次是鲁，墨子学得怎么样。这两个读书人没有爵位可以示人，也没有赏赐可以造福他人。在世界上表现出荣誉的人将被称为这两个学者。都死了很久了，属下众多，弟子丰沛，满天下。主王公因此显示它；那些爱他们的孩子，然后一直学习的人。子贡、夏紫、曾子师从孔子，田子芳师从子贡，段干木师从夏紫，吴起师从曾子。飞鸟学墨子，罪犯学飞鸟，田地学罪犯。孔子墨家之后，天下出类拔萃的人不计其数，个个都染得恰到好处。

学术荣誉和官衔/头衔

吴越:以其道，名利无法逃脱，但它仍然反映在阴影中，如果它被称为，它会响。好渔夫，鱼快十里了，饵香了；善游弋者，鸟在百里之上，弓好；善于为君者，为蛮夷反舌、风俗习惯所折服，亦德也。水泉深，鱼鳖归来，树木丰盈，鸟雀归来，草木葱茏，动物归来，人杰地灵，英雄归来。所以圣王不是为回归的人服务，而是为他回归的原因服务。逼它笑；迫使他没有悲伤地哭泣；逼其为道，可小而不可大。虎杖浓缩而成的酰基黄，有酸；只有水是必需的。很辛苦，但是做不到。如果吃鱼来飞，苍蝇到的越多，你就没法禁了，这样走的路也没了。颉利、周去之道也，虽然刑重，虽然刑严，有什么好处呢？大寒致，民暖益；热度上来了，人也清楚了。所以，民无常，见利就不去。如果你想成为天子和人民，你一定不能忽视它。这个世界，忽冷忽热，没人走的人就带走。要想成为天子，就要给百姓看。线路没有什么不同，虽然发信号了，人们仍然没有离开。民不去，君废，僭主幸，民亡。所以，当今天下，有仁者，不可如此；如果你有一个明智的主人，你不能忽视它。德与不配不可分，若命不易，若美与恶不可移。颉利和你都是天子，富贵于世，可以做尽害天下人的事，却得不到好名声。关龙凤和比干王子可以以死来为自己的错误而战，但不能以名来为自己的错误而战。名与实不能分离，必须由它来管理。

翻译:钟春

在仲春和二月，太阳的位置在雀宿。在第一个微弱的时刻，南中天出现了矢状星座。黎明时分，建兴出现在南中天。这个月在天干中属于甲乙双方。它的主宰皇帝是太帝，左帝的神是荀莽，它的应时动物是龙鱼粪的有鳞族。它的声音是中性的喇叭音，节奏与钟声相对应。这个月号八，味道酸酸的，气味刺鼻。要举行的祭祀是家庭祭祀，脾被尊为祭品。这个月开始下雨，桃李开始开花，黄鹂开始鸣叫，天空中的雄鹰渐渐被九重葛取代。天子住在东唐明的主房间里，乘坐一辆装饰着以一只绿色凤凰命名的铃铛的汽车。在车前，他驾着一匹蓝色的马，挂着一面绘有龙图案的蓝色旗帜。天子穿着蓝色的衣服，戴着蓝色的玉饰。他吃的食物是小麦和羊，使用的器皿质地稀疏易得。

这个月，要保护植物的嫩芽，要养育儿童少年，要供养很多孤儿。选个好日子，命令百姓祭祀土地神。命令治安法官减少在押囚犯人数，解除手铐脚镣，停止杀人和鞭打囚犯，停止诉讼等。

这个月，燕子来了。燕子来的那一天，他们给高神献了三个祭品。天子亲自前往，后妃们带领宫中所有宫女随行。在高神面前，受天子庇佑的怀孕宫女们举行仪式，在腰带上套上弓套，把弓箭送给她。

这个月，昼夜平分，雷电开始。所有休眠的动物都醒了，开始从洞穴中出来。打雷前三天，抖木多向百姓发布命令说；“任何人不注意房间里的东西，在打雷的时候给台湾，就会生下一个先天残疾的孩子，他也会有危险和灾难。”昼夜等分，要统一校正各种度量衡。

这个月，农民们休息一下。清理门户。祠堂一定要完整，一定要毁掉。不要远征，以免妨碍农事。

这个月，不要让河流、沼泽、池塘干涸，不要烧山。天子向汉斯之神献上一只羔羊，打开冰库，然后先向祖先献上冰块。在第一个星期天，乐正作为一名国学教练被命令跳舞，彩色丝绸被放在他面前，用于祭祀这位前老师的仪式。天子带领三皇子、九王公亲自观看。在年中的一个星期天，他命令乐正进入国学音乐教练的行列。

这个月一般祭祀不用牲畜做祭品，而是用玉桂、玉壁，或者皮毛、丝绸来代替。

如果在仲春二月颁布法令，本应在秋季颁布，国家将被淹没，寒流骤至，敌人将放弃并入侵。如果应该在冬天颁布法令，太阳就不会站起来，麦子就不会成熟，民间就会经常发生哄抢。如果你颁布一个应该在夏天颁布的法令。全国将会干旱，如果热空气来得太早，庄稼就会受到侵害。

桂生

圣人对世界有深刻的思考，认为没有什么比生命更珍贵。眼、耳、鼻、口由生命主宰。虽然耳朵想听音乐，眼睛想看颜色，鼻子想闻香味，嘴巴想品味美，但只要对生命有害，就会被禁止。对于这四个器官，即使自己不想做，只要对生命有益，就应该去做。从这个角度来说，眼、耳、鼻、口不能随意单独行走，必须加以限制。这就好比各种官员，一定不能独断专行，一定要限制。这才是珍惜生命的方式。

姚把天下给子洲知府，子洲知府回复；“我当皇帝没事。即便如此，我身患重病，即将接受治疗。我没时间管这个世界。”世界是最宝贵的，但是圣人不会因为它而危及他们的生命，更不用说其他的东西。只有不因为世界而危及生命的人，才能把世界托付给他。

岳八国连续三代杀君。郭子寿对此非常担心，于是逃到一个山嗣那里。越国没有国君，找不到太子来搜，一直在搜山洞。王子不肯出来，越南人就用燃烧的艾草把他熏出来，让他坐君主的车。王子寻找上车的绳子，抬头看着天空，喊道:“国王，国王！”为什么让我做这个位置！“王子肃不恨为君，恨为君所生之祸。王力可人自肃可以说是因为国家而不愿伤害自己的生命。这也正是越南人民想找他当君主的原因。

鲁国的君主听说何彦是个聪明人，想请他出来做官，就派人带着礼物先去拜见。何彦住在一条简陋的小巷里，穿着粗布衣服，自己喂牛。鲁君的使者来了，何彦亲自接待了他。信使问:“这是何彦的家吗？”何彦回答说，“这是我的家，”当使者赠送礼物时，何彦说。“我怕你把名字写错了会受罚。不如去了解一下。”信使回去查看了一下，然后来到何彦，但是他没有找到。像何彦这样的人原本并不讨厌财富，但他们讨厌财富是因为他们重视生命。世界上大多数的帝王蝶

他们不认识有财路和傲气的人不可悲吗？

所以道的实体用来护体，其盈用来治国，其渣用来治天下。从这个角度来说，帝王的成就是圣人在闲暇之余做的事情，并不是养生之道。现在世俗世界的所谓君子，损伤身体，放弃生命去追求外物。他们这样做会达到什么目的？他们会用什么手段达到目的？

圣人出招，一定要清楚要达到的目的，以及达到目的要使用的手段。如果真有这样一个人，用后羿之珠弹射出千丈之鸟，天下人一定会嘲笑他。这是为什么呢？这是因为他花的太贵，追求的太轻微。至于生命，它的价值比公主的价值更大。

子华子曰:“全生为上，失为次，死为次，迫生为下。”所以，所谓对生命的尊重，是指整个生命。所谓一生一世，就是六欲皆可适。所谓失去生命，就是六欲中只有一部分是适合的。当生命遭受损失时，生命的本性就会被削弱，而生命损失越严重，生命的本性就会被削弱得越厉害。所谓死，就是没有办法知道六欲，相当于来世回到它的状态。所谓人生追求，就是六欲都不合适，六欲得到的都是自己非常讨厌的东西。投降属于这种狗屎，耻辱属于这一类。没有什么比不公正更可耻的了。所以，做不义之事，就是逼死人生。但构成人生追求的不仅仅是不公正，所以与其被迫活着，不如去死。你根据什么知道是这样的？比如用耳朵听到一个讨厌的声音总比什么也没听到好，用眼睛什么也没看到好。所以打雷的时候，人们捂着耳朵，闪光的时候，人们捂着眼睛。逼生不如死，就像这种现象。六欲都知道自己很讨厌什么。如果这些东西是必然的，那就根本没有办法做到女人味和六欲。没有办法。六欲即死。所以，逼生不如死。爱吃肉并不意味着连烂老鼠都要吃，还要嚼酒。也不是说喝再差的酒。珍爱生命，不是说连被迫的生命也算。

情欲

自然教育使人贪婪欲望。欲望产生感情，感情有节制。圣人循节以制欲，故不放纵其情。我的耳朵想听音乐，我的眼睛想看颜色，我的嘴巴想吃美味的食物。这些都是激情。在这三个方面，人的欲望无论是高贵的、卑微的、愚蠢的、聪明的、睿智的还是不择手段的都是一样的。甚至神农黄帝。他们的情欲和夏杰、商周是一样的。圣人之所以不操普通人，是因为他们有适度的待客之道。从尊重生命开始，你会有适度的感情。不从尊重生命出发，就会失去适度的感情。这两种情况对生死至关重要。

世俗君主缺乏温和的感情，所以往往灭亡。他们的耳朵满足不了欲望，眼睛满足不了欲望，嘴巴满足不了欲望，以至于全身浮沉，筋骨停滞，血管堵塞，九窍空虚，都失去了正常的功能。在这一点上，即使有彭祖，我们也无能为力。对于外来的东西，俗主总是想要高不可攀的东西，追求贪得无厌的欲望，必然会大大失去生活的根基，也会招致百姓的反感和指责，为自己树起敌人。他们的意志容易动摇，变化快但不坚定。他们自吹自擂，足智多谋，尔虞我诈，漠视道德正义，追求邪恶私利，最后被逼到绝路。即使事后后悔，又怎么能及时弥补呢？他们亲近诡诈的人，疏远诚实的人，使国家处于非常危险的境地。这个时候，即使他们后悔之前的错误，也是无法挽回的。当我听说我快要死的时候，我吓坏了，但我仍然不知道后果从何而来。各种疾病爆发，叛乱内乱时有发生。靠这些来治理人民，只能给自己带来极大的忧虑。甚至听音乐不觉得开心，看颜色不觉得开心，口吃好吃不觉得甜，其实和死没什么区别。

在古代，开悟的人长寿，长时间享受音乐、色彩和美味。原因是什么？这是因为尊重生命的信念早已确立！尊重生命的信念早树立，就能早知道要珍惜生命，早珍惜生命，精英就不会失败。秋寒早，冬暖，春多雨，夏干燥。天地不可兼得，更不用说人类？人在这一点上和天地是一样的。虽然所有的东西都有不同的形状，但它们的丰富程度是一样的。所以古代修身养性、治国平天下的人，必须以天地为榜样。

酒瓶里舀酒的人很多，很快就喝完了。一切都消耗了君主太多的生命，所以君主的生命往往很快就耗尽了。不仅万物都在消耗它，君主自己也在消耗它，为世界而努力，却从来没有意识到。虽然在外面取得了成功，但是却失去了生活。以至于耳朵听不见，眼睛看不见，嘴巴吃不下，心在乱，嘴在说胡话，精神在游荡，临死前精神错乱，惊恐异常。在这个节骨眼上花那么多时间笑难道不可悲吗？

天下侍奉君主的人，都把孙帅能被楚庄人任命的常识，视为一件幸运的事。但有办法评论的人就不是这样了。他们认为这是楚国的运气。楚庄王喜欢吊儿郎当，射箭，寻欢作乐，却把冶炼国家的辛苦和做诸侯的烦恼都归咎于孙淑娇。孙淑娇日夜操劳，顾不上保健。正因为如此，楚庄王的功绩才被载入史册，流传后世。

当然

墨子曾在看到染过的素丝时感叹说:“如果放入青色染料，素丝就会变成青色；如果放入黄色染料，素色丝绸会变黄，染料会发生变化。染五遍，就变五色。”所以染色一定要小心。

不光是丝绸染色这样，中国也有类似的情况。舜受和柏杨的影响，禹受和伯夷的影响，商厦受义胤和钟繇的影响，武人受太公王和的影响。这四个皇帝，因为受到了适当的熏陶，所以能够统治天下，立为天子，扬名立万。凡是列举天下仁义大德的人，一定会推荐这四位皇帝。夏杰受、支的影响，鄞州受翟侯、阿来的影响，周厉王受郭公大父、易蓉终的影响，周幽王受郭公鼓、祭龚墩的影响。这四大天王，因为他们的不当影响，最终身败名裂，被世人耻笑。任何人列举世界上的不公正和屈辱，都必须举出这四个贵族。齐桓公受管仲、鲍全雅的影响，晋文公受贼人、卜言的影响，楚庄王受孙一骜、沈尹澜的影响，吴王何璐受吴渊、文之仪的影响，越王勾践受范蠡、文子的影响。这五位君主，因为受到了适当的熏陶，被加冕为亲王，他们的功勋名传于后世。范济社受时期的影响，中行尹受黄和高强的影响，武傅槎受王孙洛和太宰的影响，直受志国和张武的影响，钟山还受魏懿和袁长云的影响，赖康仁受唐扬和田不启的影响。这六位君主，因为他们的不当影响，以国家的崩溃而告终。他们中有些人被杀了，有些人被羞辱了。他们的亲戚被消灭了，他们再也不能享受祭品了。他们的子子孙孙断绝了，他们的大臣与大臣分离了，人民流亡了。凡列举天下贪婪残暴屈辱者，必逃六君。

一般来说，做君主不是为了获得荣耀，也不是为了获得安逸。做君主是为了实行道路。大道的实施是由于适当的感染。所以在古代，善于为君者，把精力花在选贤任能上，而对政务则采取从容的态度。这才是正确的君主之道。不善为君者，身心苦恼，耳目疲惫，而国家越来越危险，自己却越来越受辱。这是因为他们不知道成为君主的关键。不知道王者的关键，感染就不正当。感染不合适，路从何而来？以上六君是这样的。不是以上六君不重视国家，不爱惜自己，而是感染不当。感染是否恰当，关系到生死，不仅是对诸侯，对帝王也是如此。

受影响的不仅是国家，还有读书人。孔子师从老聃、苏萌和隗静叔。鲁惠公派了一个屠夫，就郑祭祀和庙堂祭祀的礼仪向皇帝请示。平王派了一个叫焦的历史学家，惠公把他留了下来。他的后代在鲁，墨子向他的后代学习。孔子和墨子这两个智者，没有让别人显赫的头衔，也没有给别人带来利益的俸禄。但是，那些列举世界杰出荣耀的人，一定都在呼唤这两位智者。这两位智者已经去世很久了，但是追随他们的人越来越多，他们的弟子越来越多，遍布世界各地。王公贵族因此宣传他们。对于爱孩子的人，让孩子不间断地向孔子的弟子学习。子贡、、师从孔子，师从子贡，师从，吴起师从，飞鸟师从墨子，徐师法飞鸟，田部师从徐师法。世界上儒家墨家的后学太多了，数不胜数。这都是因为熏陶他们的人是正当的。

学术荣誉和官衔/头衔

如果道以某种方式猎取功名，功名是逃不掉的，就像太阳的影子摆脱不了用来衡量太阳影子的基准，回声必然伴随着声音。擅长钓鱼的人能在10米深处把鱼钓出水面，因为鱼饵好吃，擅长打猎的人能在100米高空把鸟从空中射下来，因为弓好；一个善于做君主的人，能让各民族臣服于他，这是由于他的善良和慷慨。水泉深，鱼龟游之，树茂之，鸟飞之，草密之，兽奔之，君有智，英雄归之。所以，贤明的君主并不强迫人们转向避难，而是尽力为人们转向避难创造条件。

强笑不喜，强哭不悲，强令只能成就虚名，成就不了大业。

瓦器里的醋变黄了，所以蚊子之类的聚集在那里，因为它是酸的。如果只是水，就招不到他们。猫吸引老鼠，冰吸引苍蝇，再聪明也达不到目的。用臭鱼驱赶苍蝇，苍蝇会越来越多，不能禁。这是因为吸引他们是为了赶走他们。桀试图通过破坏和平与稳定的暴政来实现和平与稳定。刑罚再重，刑法再严，有什么好处。

寒冷到来，人民会追求温暖；当天气炎热时，人们奔向凉爽的地方。所以，人没有固定的住处。他们总是聚集在能看到好处的地方，离开那些看不到好处的地方。想做天子的人，要仔细考察，分清人逃跑的原因。现在的世界冷极了，热极了，人们之所以不去找谁，是因为世界上所有的君主都一样坏！所以，想做天子的人，不能不向人民展示一个与众不同。如果君主的言行与暴王无异，那么即使他下令，人民也不会去奉承他。如果人民不奉承任何人。然后，制造王业的人不会出现，暴君会高兴，人民会绝望。所以，当今天下，有仁者，必努力于此，有明君，必努力于此。

智者的名声和无良者的名声，都是由自己的言行决定的，是别人给不了的，就像命运无法改变，美与恶无法改变一样。界鬼是天子，富甲天下，能害天下人，却不能为白暨豚赢得好名声。关龙凤和比干王子可以用死亡来抗议他们君主的过错，却无法为他们赢得好名声。名声不是别人给的，只能通过一定的途径获得。