《淮南子》(卷11)齐国风俗训诗释义19天下所有乐家都是和平的。

题词诗:

重生的人对自己不感兴趣；不设节，就见难避；

贪财的人，看不到好处，只顾自己；如果你有一个好名字，你不会得到它。

这是一种理论，像冰和炭，像钩子和绳子。什么时候会合并？

若以圣人为中，则反反复复，不会有但是。

你不会错的。鸟的主巢，狐狸的主窝，还有鸟巢。

如果你得到一个住处，你将得到一个洞，你将得到一个住宿的地方。

男人的居所叫大人。

所以，道的理论始终如一。各适其位，人性相同。

治国之道不苛，官不患，士不虚伪。

工巧，事不扰，事不饰而成。否则，在乱世，

他是行者，炫耀高，他是礼数，炫耀假，

车和车都很会雕刻，一个一个雕刻。

难得为宝，贬低作家，为智慧而懊恼，为论点而争辩，

长时间不学窍门，对你没什么帮助。工作是一种奇妙的工具，多年后它会成为一种成功。

不好用。神农曰:丁庄不耕，有饥人；

女人不织，就有受凉的。所以，她自己耕种，妻子编织。

成为世界第一。导民不贵，奇货可居，使民无用。

没用的东西。当时是一个原因，自身修养不强，无法养生；

它的编织不够牢固，无法隐藏它的形状。盈与亏都属于自己的身体。

衣食丰足，邪气不生，幸福无，天下平。

孔丘曾经参与，但没做什么好事；孟本成了天才，他什么也没做。

原文

重生的人对自己不感兴趣，设节的人对遇到的困难有所顾忌，贪财的人对自己的利益漠不关心，善于出名的人坚定不移。此相为论，似冰炭钩绳。你们什么时候聚！以圣人为中心，反反复复，没有但是。夫鸟主巢，狐主洞，巢由巢成，洞由洞成。追求正义也是人生活的地方。每个人在他的地方都很开心，他被称为大人。所以说道的人，总是和而不同的。

？治国之道，不苛令，不为官之患，不为士之伪行，不为工之谋，不为物之扰，不为物之饰。乱世，则不然。为旅者，高，为礼者，假，车极雕，工具一件一件雕。求财者难以为宝，鄙视文者以为烦，为之辩，久治无益。工作是一种奇怪的工具，它在多年后变得陈旧，所以它没有被正确地使用。所以神农之法曰:“夫壮不耕，天下有饥者；当年女子不织，天下有人患之。”所以修身养性，妻亲织布，以为天下第一。它引导着人民，它不贵不稀罕，它不是无用的。所以其修养不强，无法养生；它的编织性不强，藏不住。绰绰有余，各归己身。衣食丰足，邪气不生，幸福无，天下平。所以，孔丘和曾参与他们的善良无关；孟本斯·景程什么也没做。

翻译

珍视生命的人，不会为了利益而伤害自己；坚持荣誉的人，不会看到危险而逃避；贪得无厌的人，看到利益就会不顾一切；而珍惜名声的人，是不会随意拿不道德的东西的。对比这些，真的是碳与冰，钩与墨绳。真不知道他们什么时候能兼容。如果让圣人来仲裁，就有可能把这个作为一个整体来调和、容纳、储存、覆盖，没有必要肯定这个或者否定那个。鸟类习惯于筑巢和栖息，而狐狸习惯于在洞穴中睡觉。在这里，无论是筑巢还是待在洞穴里，都是为了找到一个家。而社会上的人都想为自己的选择和所做的事情找到一个寄托和归宿，每个人都在寻找一个舒适的生活场所；而能实现愿望的人，才是完美的。所以，如果我们以“道”的角度来看待一切事物，就会以平等、共齐来对待。

？一个富强和平的国家的治理之道，就是国王没有苛刻的法律，官员没有繁杂的政务，士人没有虚伪的品行，工匠没有淫秽的成分；生意常规而不混乱，物件完美而不雕琢。乱世不是这样的。装虚伪的人互相吹捧以抬高自己的社会地位，而行礼义的人互相冒充；车辆在努力雕琢，物体在竞相雕琢；求财的人争抢稀世之物，视之为珍宝；用文字互相诋毁的人，纠结于冗长繁琐的事情，自以为聪明。官员之间互相争吵狡辩，拖延政务时间久了，对治理国家毫无益处；工匠们正在试图制造奇怪的仪器，这些仪器花费了数年时间才完成，但它们并不适合使用。所以古代神农的法令说:“成年男子不从事农耕，则天下人必因此而饿死；如果年轻女性不从事纺织，那么世界上的人都会被冻死。"

？所以神农亲自耕种，夫人亲自纺线，为天下人树立了榜样。神农教导百姓不要刻意看重难得之物，也不要过分看重无用之物。所以，那个时代的男人要努力种田，不然就要挨饿；女人一定要勤于编织，否则遮不住身体；盈与亏直接关系到每个人本身；丰衣足食，灾祸就不会发生，大家都会安居乐业。所以像孔子、曾参这样的好人没地方做好事，孟贲、景程这样的勇士没地方显威。