列子和文子是思想家吗？有哪些代代相传的作品？

列子，名寇，又名虞寇(又名“雍寇”、“郭寇”)，相传为战国初期道士、郑国人，与郑妙公同时代。他的学问源于黄帝老子，主张静观其变。汉末班固《艺文志》道教篇所载《列子》八卷，早已失传。本版《列子》共八篇，多为民间故事、寓言和神话传说。从思想内容和语言运用来看，可能是晋人所撰，东晋人搜集相关古代资料编纂而成，晋注序。

《列子》又名《徐冲经》，是一部重要的道教经典。列御口所作，年代不详，一般为春秋战国时期。全书共分八章，如田瑞、黄帝、周穆王、仲尼、唐雯、莫砺锋、杨朱、傅说，每一章都由许多寓言故事组成。其中就有我们熟悉的“愚人移山”、“死了的人”、“过了马路的羊死了”。

《列子》中的先秦寓言和神话传说中有许多具有教育意义的作品。比如列子学社(列子傅说)、姬昌学社(列子唐雯)、薛谭学府(列子唐雯)三个故事告诉我们，在学习中，不仅要知道是什么，还要知道为什么；真正的技能来自于刻苦学习和刻苦练习；知识和技能没有止境，不能满足于只学一点点。再比如，《承袭遗志》(《列子黄帝》)告诉我们，屈北捕蝉的惊人技艺，源于他勤奋的学习和实践；还有更离奇的“妻不知夫”(《列子·唐雯》)的情节，说明一个人是可以变心的。

●列子生平简介

列子，战国初期思想家，郑人，名虞寇。崇尚虚无缥缈的思想，生前被称为“有办法的人”。古籍中有他泄风的记载，这是他潇洒的一面。然而，现实中的列子却经常陷入困境。《庄子》里有记载，子列子很穷，看起来很饿。

但是他很穷，有骨气。当郭征的官员派人给他送食物时，他毅然辞职。

列子的由来:列子又名列鱼口或列龙口，是战国早期道教代表人物之一。列子是郑人，在郑生活了40年。没有人知道他是谁。《汉书》作者认为他生活在庄子之前，所以《庄子》中有很多关于他的传说。

道学:列子之学源于黄帝和老子。相传他曾让关印子拜虎丘子为师，后来又先后研究了老商家和智伯高子，得到了他们的真实故事，但优伯不省人事。经过九年的修道，他可以逆风而行。《聊斋志异》中说，列子经常在初春乘风去八荒，并在初秋返回“风穴”。风来了，万物生长，他去了，万物生长。《鲁春秋》曰:“子列子贵。”他认为“人之心若为镜，则不迎之，而不应藏之，故可得物而不伤之。”列子又穷又饿，但拒绝了郑国暴虐的统治者紫阳给的食物。他的弟子颜回问他:“那些知道道的人都富有吗？”列子曰:“吾只轻道，重利而死！”“他认为我们应该摆脱人世间尊严、名利的羁绊，顺应大道，淡泊名利，静心修炼。

作品与不朽:列子写了20本有很多寓言的旧书。刘向去其复本，存文八篇，谥号道。道教徒，他们坚持本本，旗帜鲜明，无为而治，其治身，不惧，符合《六经袁》所说的冲虚去真经之德。唐玄宗天宝年间，定名为“徐冲真仁”，宋宣和加列子为“徐冲关庙真君”。

文子

《文子》是文子写的。姓文，字子，但其姓名和籍贯无法考证。文子在《汉书》中被道家记载，班固只注:“老子的弟子，与孔子同时代，名为文，似有倚重之意。”没有名字，没有籍贯。北魏在给的信中写道:“本姓辛，名葵秋，别号。范蠡老师的事。我受老子训练，把他的遗言记为十二。”宋南粟杜道坚在此基础上得出结论:“晋代公孙，姓辛，名，字，号，是宋人。他叫宋，师从老子，早就听说了大道。他写了十本书中的两本，他说，现在看来，这段关于文子生平的话仍有疑问。

总之，文子无疑是老子的弟子，与尚波同时在夏紫，但不及孔子。他曾经要求向夏紫和墨子学习，他是一个没有学问的学者。他虽然研究了各种理论，但是通过自己的融合，并没有生出新的意义，这是一种传承。世人说，文子勤于研究，因此获得了很高的声誉，他的死归功于老子。王充曾说:“老子和文子就像天地一样。”我非常钦佩他。文子早年学道，游历楚国。楚平王白曾问他关于“悄悄话”的事。后来他游历到齐国，把道家仁义礼合一的思想带到齐国。彭蒙、田片、沈导、袁环等纷纷效仿，形成了齐国的黄老学说。后来，文子游历到南方的吴越，隐居在吴兴于颖玉山，无处可去，或者死了。

《隋书经籍志》记载了12个文子。前人认为此版是汉唐间的伪书，或者是西汉末年《淮南子》著作的摹本。比如唐代的柳宗元，认为这本书是抄袭儒、墨、明、法来解释《道德经》，所以称之为“驳本”。但在1973河北定县40多座汉墓出土的竹简中，有文子的残迹，其中有六章与今本《文子》同字，部分内容今本缺失，或在文子失传，但确认了《文子》的存在，是西汉的一部先秦古书。在唐代，文子对老庄并驾齐驱。唐玄宗天宝元年，封文子为“宣彤真镜”，改文子为“宣彤真镜”，与老子、庄子、列子并列为道教四大经典。

莫希兹关于文子的笔记有十二卷。宋朱合注，七卷，(以下八卷已佚)；杜源道鉴的《文子易硕》，12卷；清代钱希祚《文子校勘记》与《娄宇杂编》中俞樾《读文子》。现今流传的版本有:正统道经十二卷；宣彤真镜赞义十二卷；《道藏》七卷；道藏；“四辑”缩印《宣彤·真镜》十二卷；四要等。

这个版本的文子分为十二章和八十八章。这12条是:1。原始道教；2.真诚；3.服从；4.象征主义；5.道德；6.美德；7.政策；8.自然；9.道德；10.仁；11.义；12.礼貌。

文子主要解释老子的话，阐述老子的思想，继承和发展了道家的“道”论。它的每一篇都以“老子曰”字开头，表示与老子的关系。明代宋濂说:“子试其言，而祖老聃，大概道德经之义也。”元代的吴锦杰也被称为:“文子是《道德经》的创始人。”他们都解释了文子的主要思想。但也有人认为“老子曰”一词是后人侵入的。

《文子》第一篇《道元》开篇就解释了老子“万物混生而自然”的道:“道富者极高，深不可测，裹天地，赋无形，原流泉美乎？奔涌而未满，浑浊而宁静的许婧，无穷无尽，没有时间。表不盈一握，可开，静而明，柔而坚，有阴阳，有张三光；山之高，渊之深，兽之行，鸟之飞，林之游，凤之飞，历之行，是世间万物的本源。道由自然而生，无形，浑而一，分天地，淡清为天，重浊为地，阴阳依此而生，故万物可存。所以，道是自然的本质，自然界的一切都遵循道。”生灵不存在，成化不杀，万物依之，不知德，逆之而死，不能怨。“道是无形的，无所不包，无处不在。道也气。”阴阳陶冶万物，皆一口气而生。"

道是万物的原始物质，德是万物从道中衍生出来的一部分，它成长为具体的事物，道与德相辅相成。道是万物之主，以无为的方式养育万物。道使万物生长，德使万物繁衍。道是整体，德是部分。文子的《道德经》、《尚德》、《夏德》都论述了道与道德的问题。认为“天为文，道为理，一为和，时为之，则万事成，大道坦荡，不离身，德为真，德无止境。天盖万物，以德修，不取，灵归；不取者德，德也。高处不胜寒，低处不胜寒。天更高天更高，圣人能遵法，天下定矣。大地载万物，随万物生长，故骨属之；带在身上就是德，德而不失。”

道也是自然之法。“道即物之道”，这是阴阳修炼、改变万物的必由之路。所以他认为:“道既立，万物生。因此，一个原则适用于四海，一个原则适用于天地...万物之和为念，百事之根皆出。”“天地相连，万物始终一体。你可以什么都知道，但不能什么都知道。”所以，“万物变化，合而为一。”

《文子》对老子的无为思想也起到了一定的作用，认为无为不是绝对消极的，而是排除主观偏见，按规律办事，指出“所谓无为，不是指不能画，不能推，不能逼，不能动，不能滞，不能散，是指其私志不正，色欲不空，有理有据。也就是要符合自然规律。

在确立了“道”的概念后，我们发现了天地之间最深的奥秘，认为道不仅是事物的本源，而且可以导致人事和人的原因。九寿养生有很多方法。他指出:“我的妻子之所以不能走完她的一生，是因为她原来的生活。丈夫只是一个不为生活而生活的人，也就是永远生活下去。”认为追求物质利益，纵情声色，就不会结束生命。只有不追求这些东西，名利心淡的人，才能长生不老。又曰:“所谓圣人，不时取其位，享其业于现世。夫哀而享德之恶，恨者累其心。那些恼羞成怒的人做得太过分了，所以他的人生没有动作。其死则物化，静则和阴，动则和阳。”一个认为圣人就是道士的人，不贪财，按照自己的时代安居乐业，没有任何愤懑仇恨等扰乱道教修行的情绪。所以他的生死符合自然规律，就像万物变化一样。

文子认为，得道的人可以达到无对无错的境界，可以超越生命中一切相对的事物，从而获得一种超然的自由。《文子道后》说:“一个真正的人知道世界的伟大而渺小。你掌管身体和卑微的人。你不想事情顺利，你不想混乱，你隐姓埋名，你隐姓埋名，你见之无道，你无所作为，你一无所知。怀天道，宝天心，舒曦阴阳，吐故纳新，近阴，开阳，刚柔并济，阴阳相投，与天同心，与道同道，郁郁寡欢，无所苦，生气，万事玄妙。”也有说:“世间没有固定的对与错，世间一切都是因善而生，而不是因恶而生。为自己求真理的人，求与自己和谐的人，求除恶的人，接近自己内心的人，活在大众中的人，活在大众中的人，都选择不去，不知道什么叫对错。”.....所以，通道者如车轴，不是运给自己的，而是与？死到千里，转到无限原点；所以圣人人性颠倒，不想改变，却无所作为。“这就是达到一种无为而治的境界，摆脱一切荣辱之忧，活在自然之中，获得无上之道。

“道”也是统治者的必经之路，“圣人说道”。“夫之道，无为而无不为，修身为内，治国为外，成功学，与天为邻，无为而无不为。”统治者要想统治好，就要修炼自己的道。他还说:“故圣人不以事轻，不想乱，行事无计，信而无言，得而无虑，不做事。他们立足于立场，但民不重民，不害民。世界是他们的，他们怕恶，不敢与他们争。”主张自然规律不被人事或贪欲所破坏，主张政治以道治国，主张不使用欺诈手段，主张不增加人民负担，以赢得人民的支持，赢得政治上的胜利。文子也讲究“得民心”的执政方法，说:“能强者用人力，能用人力者得民心，能得民心者自鸣得意，自满无力。”

也就是说，道以德为弱，以弱容众，可柔可刚。也有说:“用大家所爱，就获得大家的力量。养出大家喜欢的，就赢得了大家的心。所以，你看到它的开始就知道它的结束。”“有众人之力者无敌，用众人之力者武火不足。”“李稷的行动是不可战胜的，所有智慧的行动都是虚无的。千人不食，万人不劳。”这就是说，只有以众人之力执政，才能立于不败之地，才能取得成功，而要赢得众人之力，就必须顺应民心，即“用众人之所爱”，“养众人之所喜”。他认为:“故云德者属天下，海仁者属海，义者属国，礼者属乡。无此四物，民不归，不归战，即危矣。”他的政治观，即增加了仁义礼的内容，与老子的学说略有不同。在这一思想中，也表达了道家所提倡的用人治民的政治手腕。为了统治，就要表现出善良和空虚，甘于离群索居，把无为作为达到其主观目的的手段。此外，它还反映了拓荒者对人和人的生命的关注以及贬低神力的思想，这在当时是比较先进的。

此外，文子还肯定了矛盾的客观性，认为矛盾的双方是相互依存、相互包容的，并指出“阳中有阴，阴中有阳”还肯定对立双方可以转化，指出“杨琪充满阴，殷琦充满阳”“天反，利则损，物兴则衰，日中动，满月则损，喜则终，悲则悲。”它充满了辩证思维的光辉。

《文子》出版后，在秦初被禁。秦吞并六国，建立封建帝制中央集权统治后，为了巩固自己的政权，秦始皇采纳了宰相李斯的建议，实行文化克制政策。公元前213年，下令没收、焚烧秦外的诗歌、书籍、数百种语言和史书。文子也被禁止。汉朝建立统治后，公元前124年，汉武帝刘彻因为看到“书简不足”，上书“广开供书之道”，被秦封禁的书籍逐渐又出现了。文子也在这个时候被传阅。它在《汉授艺术历史与文学》中被记载为“道教”。到了唐代，道教受到推崇，文子也受到重视，不断被人们注解，并被唐太宗改名为宣彤真镜，可见其地位。但隋唐以后，随着道教在与佛教的斗争中失去了主导地位，文子逐渐失传，对它的研究也相当冷清。

文子阐发了文子的哲学思想，发展了道家学说，吸收了同时期其他学派的一些思想，进一步完善了老子学说，在中国古代哲学史上占有一席之地。